月牙铲表演
⑴ “沙和尚”为何戴九颗骨髅项链
专家破解沙和尚为何戴九颗骷髅项链之谜
小说第二十二回对此有清楚的描述。人民文学出版社1980年出版的《西游记》，卷首有古干绘制的《西游记图像》，其中第一页为《取经四圣》，而位于左上的第一幅就是沙僧肩挑担、手握月牙铲、项挂骷髅的形象，尤其正中间那具骷髅被刻意加大、突出。吴承恩为什么要给沙僧设计这样一个可怕的道具呢？近日，中山大学古代戏曲与人类口头和非物质遗产研究所教授、博士生导师康保成的一篇论文最终揭开了谜底。
皈依前，沙和尚项下的骷髅是他吃人的见证，也是他炫耀战功的一种方式。
康保成认为，沙和尚项下挂着的骷髅，是他生吃活人的见证，这在小说中交代得清清楚楚。第八回，沙和尚被观音菩萨降伏，情愿皈依正果，主动讲道：“我在此间吃人无数，向来有几次取经人来，都被我吃了。凡吃的人头，抛落流沙，竟沉水底。这个水，鹅毛也不能浮。惟有九个取经人的骷髅，浮在水面，再不能沉。我以为异物，将索儿穿在一处，闲时拿来玩耍。”
按《大唐三藏取经诗话》的说法，沙僧的原型深沙脖子上那串骷髅是三藏法师的前身，据说唐僧曾两度被深沙神吃掉。在元人《西游记》杂剧中，深沙已变成沙和尚，他脖项上挂着九个骷髅头，据说唐僧“九世为僧”，被沙和尚“吃他九遭”。如此说来，将骷髅头挂在项上原本并不是菩萨的发明，而是沙僧炫耀战功的资本。
这种用人头骨来炫耀战功的方式其实源于古代原始部落。据人类学家的研究，世界各地的原始部落，普遍存在猎首、食人并以人的头骨做装饰的习俗。在非洲原始部族中，战俘往往被吃掉，而头骨则成为被炫耀的战利品。
据英国人类学家海顿的介绍，在澳洲土著中，人头骨是战利品，是勇敢的标志。小伙子要娶妻，没有人头骨姑娘就不喜欢，找不到老婆。
一个敌人被杀，就砍下头，用藤索穿入下颚骨携回家中。人头被悬挂在房屋的正柱上作装饰，犹如“一束束葡萄，或一串串葱头”。
猎头习俗，往往和头颅崇拜相联系。著名人类学家弗雷泽《金枝》中多处记载了原始部族的猎头习俗，几乎无一不是把头颅当做神灵崇拜的。例如，在西非的原始部族中，国王逝世后，他的心要被新国王吃掉，但他的头，则被供起来当做神物。我国史前时代也有猎头习俗。《山海经》中的刑天，就是一位被砍了头的英雄。根据史书记载，直到汉代，还保留着以斩获敌人首级的多少作为军人论功行赏的凭据的制度。蔡琰《悲愤诗》中“马边悬男头，马后载妇女”的诗句，是北方少数民族以人头炫耀战功的真实记录。
吴承恩的骷髅项链描写，并非闲来之笔，其实有着很深的佛教渊源。
在《西游记》第二十二回，沙僧皈依之后，遵照菩萨的指令，取下脖子上挂的九个骷髅，用绳子一穿，又把观音菩萨的红葫芦拴在当中，放在河里，骷髅和红葫芦立刻变成一只小船，将唐僧等人载过。到了岸上，木叉行者收起了红葫芦，那些骷髅立刻化成九股阴风，一会儿就不见了。流沙河是鹅毛都俘不起来的弱水，为何那些骷髅和观音的菩萨的葫芦一起，就能成为渡水的宝筏？
康保成说，沙和尚项上的骷髅，不是普通的骷髅，它本是得道高僧(唐僧)的头骨。在佛教密宗中，金刚、明王、护法神等神佛造像大都有骷髅装饰品，有的戴骷髅冠，有的身戴骷髅璎珞(项链)。例如，怖畏金刚身佩50颗鲜人头，遍体挂人骨珠串。据说佩戴人骨、骷髅一方面象征世事无常，另一方面象征战胜恶魔和死亡。
藏密中骷髅装饰来自印度。八世纪时，莲花生大师所创立的西藏金刚舞(即羌姆)，最初就带有印度密宗仪式的显著特点。在印度佛教那里，一般人的骷髅与得道高僧的骷髅价值完全不同。《大唐三藏取经诗话》和元杂剧《西游记》都说沙和尚项上的骷髅是唐僧的前身。这唐僧可不是一般的和尚，而是佛祖如来弟子金蝉子转世、十世修行的罗汉，吃他一块肉便可长生不老。既然唐僧浑身上下都是宝，将他前身的头骨摆成九宫形状，再加上菩萨的宝葫芦居中，得以顺利渡过弱水便不难理解。
沙和尚原本一直戴骷髅项链，只是到了元代，骷髅项链才逐渐变成了一串念珠。
康保成认为，公元七世纪，印度佛教中的密宗还不正宗。后来密宗的势力不仅很快在印度本土发展起来，而且迅速传到我国，到唐玄宗开元年间，“三大士”(善无畏、金刚智、不空)先后翻译密宗经典，并在各地建曼荼罗坛场，密宗才在我国传播开来。《西游中》中沙僧形象的前身——密宗护法神深沙神信仰，就是在这样的背景下兴起的。
据佛典记载，深沙与俘丘本是两个恶鬼的名字，到唐朝时合而为一，成为佛教密宗的护法神了。公元839年，日本和尚常晓将中土的深沙神王像带到了日本。他带去的深沙神像就身挂骷髅装饰品。
其实，从中唐到宋，内地的深沙神信仰十分兴盛，这从一些禅宗语录中也看得出来。到了元代初，随着统治者对密宗的信奉，一种戴骷髅头表演的十六天魔舞也在宫廷中演出，但很快受到禁止。据《元史·顺帝纪》记载，到至正十四年(1354年)，十六天魔舞仍在宫廷中演出，但四天王与骷髅头装饰都没有了，表演者变成了十六名妙龄宫女。可以推测，至元时之所以禁演十六天魔，很可能是由于骷髅头装饰的缘故。
元蒙统治者尚对骷髅装饰心怀不悦，到了明代，汉人更不可能让一个已经皈依正果的僧人始终挂着令人恐怖的死人头骨装饰品了。所以，在许多人看来，沙和尚项上应当换成一串念经咒时计数用的念珠。于是沙僧真的成为慈悲的和尚，变得和蔼可亲了。
⑵ 功夫传奇的演出介绍
由天创国际演艺制作交流有限公司制作的大型舞台动作剧《功夫传奇》是一台融中华武术、杂技、舞蹈等多种艺术元素为一体的驻场常态演出剧目。自2004年7月15日至2009年12月31日《功夫传奇》连续上演五年五个半月，已在北京红剧场成功上演2,630场，国内外商演总数高达3,204场,接待观众200多万人次，是中国唯一一台既在国内常演、同时又在国外巡演的商演剧目，至今，已成为中国演出产业的著名品牌。
千百年来，在中国辽阔的大地上，造化神奇的嵩山、华山、武当山，演绎了无数个中国功夫的传奇。您将要看到的就是这无数传奇中的一个。
故事发生在山上一座古老的寺院内。一个小和尚从懵懂无知的童年，通过练武、习禅，最终走入大智大勇、大彻大悟的人生境界。
这是一部以中国功夫（历史久远的传统武术）为主，融入舞蹈、音乐、杂技等多种艺术形式为一体的舞台剧，展现了小和尚纯一曲折、艰辛的成长历程。剧中淋漓尽致地展示了我国武功的超凡技能，腾跃扑跌、卧钉板、承重锤、舞锐矛、顶举赤身武僧等，各种真正的硬功，巧妙地穿插在剧情中，充分显示了武僧们威震四海、无敌天下的英雄气概和无往而不胜的大无畏精神。这正是中华民族精神的写照。
其实，神奇的中国功夫早已名扬海内外，但这部功夫传奇是在它尽显功夫传奇之时，与舞蹈、音乐和气势磅礴、神妙精美的舞台美术相结合，来表现故事情节、刻画人物思想感情的。如“思凡”一场，天真活泼的少年纯一和尚进入青春期，他产生了对异性的渴求，追逐着幻想中的仙女，这是一段美妙热烈的双人舞。只见两人紧紧拉着，缓缓升入高空，舞蹈与杂技结合得十分自然巧妙，顺理成章。
功夫传奇展示了虎拳、豹拳、蛇拳、鸭拳、猴棍、鹰拳、蝎子拳、蛤蟆拳、单鞭、双鞭、双钩、月牙铲等多门中华武学，还将芭蕾、杂技、现代舞等表演元素融为一体，并用天籁般的音乐烘托出阳刚之美。
功夫传奇分为“启蒙”“学艺”“铸炼”“思凡”“面壁”“山门”“圆寂”等章节。
⑶ 傅振嵩的传记：
为乡民除害
傅振嵩满师后，牢记师尊教导，以高尚武德自律，首先击败横行乡里，鱼肉贫苦百姓的芋家父子五霸，除了一害。那年月，兵匪为灾，他又联合村中青年自卫，争得一时平安。可是，大土匪早看中了他们村庄。己酉(1909)年8月3日，三百多名匪徒突然包围了马坡村，准备洗劫。19岁的傅振嵩见形势危急，振臂呼唤村中青年出来护卫。村中青年几十人持械出村，看见土匪如此之多，顿时怯懦，不敢上前。傅振嵩独持一根8斤重铁枪奋然上前。土匪马上分三面将他包围。傅振嵩奋起神威，一根铁枪杀得如鬼神出没，触之处，匪徒刀飞枪丢，转瞬间打伤十几人。一大片匪徒踉跄后退。匪首大怒，亲自带一夥自以为功夫老到者冲围这来。傅振嵩心生一计，拖枪佯败退，趁匪徒略麻痹轻敌之际，突然起势，连伤数匪。匪首也在张惶之间被傅振嵩一枪刺死。
从此傅振嵩名震怀庆府。邻村慕名聘他教习武术。童千斤（因力大无穷，得"千斤"外号）闻讯找傅振嵩要试试他的武艺，用双手执住傅振嵩两手，问他能否解脱。傅振嵩尊重其师兄，自称不能解脱，请其放手。童千斤存心要考验他的功夫，摇头不允。傅振嵩迫于无奈，只好暗动内劲上顶，待童千斤下压之力已尽，新力未生之时，即用金刚捣碓一式，双手向下解脱，随即闪电上步，向前按推，将师兄推跌。这正是太极拳理论所说的"意要向上，即寓下意"在反义上的灵活运用
与"神枪李"切磋枪法
傅振嵩离开懿州后，再访名家，逢上了名震中原的"神枪李"。傅振嵩先与"神枪李"的两名得意高徒交手，战胜后，便直接与李书文切磋枪法，二人反复切磋几次。始终不分胜负。不久，傅振嵩又与某摔跤高手角技时，这高手抓住一个时机，想用背甩将傅从后面甩到前面。傅振嵩急运用千斤坠功法，身体立刻重若千斤，这位高手非但没有将对方摔倒。反被傅板摔倒。
一身真功夫
后来，傅振嵩南下广州。某日，和一班弟子练功后，到海天茶楼品茗。茶楼内有架磅称，众弟子轮著踏上称量自己的体重，最后傅振嵩也上去磅重，叫弟子们看他的体重有何变化。当磅码达到标准重量静止时，他叫弟子再增加 20斤的磅码，只见他双手平伸，气沈丹田，随双手下按，立时出现了"顶磅"的奇迹。傅振嵩说:这就叫千斤坠的功夫。
广州市青年文化宫聘请傅振嵩教授傅式太极拳。那时，惠福路有家大来茶楼，凌晨三时点就开门营业，每日五时便见一位老者手杖前来品茗。认识这位元老者的茶客指出，他就是傅振嵩，武功十分厉害。一个拉黄包车的壮汉听到不大相信。次日，趁振嵩在柜台付账时，故意接近，假作摸傅振嵩的腰包，突然，傅振嵩一转身，这个孔武有力的黄包车夫已抛到马路边去，良久才能爬起来。
日寇侵华，广州沦陷时，广东省政府将韶关作为战时省会，傅振嵩也举家迁往，走时，家中的小汽车由几个工人吊卸上船，因气力不济，吊不到位置上，傅振嵩大喝一声:"你们走开让我来！"。他跨上一步，站稳桩，暗运内劲，一个"揽雀尾"，便把汽车吊上去了，几个工人看得惊呆了。抵韵关后，傅振嵩担任粤北国术馆副馆长，并向军旅传授他刽编的杀敌大刀，士气大振，掀起了抗日高潮。
当时广州流行一部小说《负剑南下》，小说主角叫傅剑南，有人问傅振嵩知此人否，傅振嵩大声说:我就是傅剑南，当年就是负剑南下！
显技艺，受器重
20年代初期，傅振嵩加入了军伍，1920年到1926年在奉军李景林部任国术团团长。李景林当时在奉天南关后方辨事处开设剑术研究班，傅振嵩兼任剑术教官。李景林本人剑术远逾常人，每遇名家必切磋请教。当他遇上傅振嵩后，他自然如龙得云，刻苦学练对方教授的对剑法三个月。李景林亲领全班四十名青年学员刻苦锻练。在练乱劈剑时，不分师长，旅长，教官，学员，规定每天混合比赛一小时，雷打不变，毫不放松。半年后，剑术班成绩极好，声名远扬。许多剑术名家都要到奉天来与剑术班人比赛，但来者无不败北！
当时，著名老武术家孙禄堂听说李景林曾受益于傅振嵩便在1925年的天津武士会上，专门向傅振嵩学剑术，其实当时傅振嵩与孙禄堂是好友，经常交流，当傅振嵩教孙禄堂剑术，同时孙禄堂也教傅振嵩他创编的孙式太极拳，二人更以师兄弟相称。
张作霖甚为器重傅振嵩，曾为傅振嵩摆设百日擂台，傅振嵩场场皆胜。某日，一个和尚，手持60斤重的月牙铲，飞身上台亮相，自称非来打擂，只是趁热闹练习而已。随即舞动月铲，上下翻飞左右旋转，惊风泣雨，奔雷制电，观众屏息静气，聚精会神，一时看得目蹬口呆，演练完毕，台下鼓掌喝彩之声不绝!
张作霖将和尚的月牙铲递给傅振嵩，叫他也表演一趟。傅以未学过月牙铲谦辞。张作霖说未学过不要紧，可随意舞之。傅振嵩灵机一动，拿起月牙铲挥舞起来，但见翻腾起伏，旋转走穿，宛若神龙再现。进如闪电，条已在前;退若隐形，忽然在后。观众看得眼花缭乱，叹为观止。及至收势，掌声如潮，经久不息。原来傅振嵩把八卦双头枪的套路溶入月牙铲中，发挥得淋漓尽。
百日擂台结束，张作霖问傅有什么要求，傅振嵩答想造一把八卦刀。张即付给五百大洋，著他找人打造。傅振嵩在天找到一间有名的铁店，定造一把8斤重，4尺8寸的纯钢八卦单刀。到期取货，傅振嵩把刀抽出，但见银光闪闪，寒气逼人，伸指一弹，铿锵洪亮。不过。此刀长5尺1寸，比原来的规格多了3寸。傅振嵩觉得这刀非常称手当即高兴地说“此宝刀乃天赐我也，从他开始，八卦刀最长五尺一寸”，对老板说，这把宝刀我要定了。掏出张作霖给他的五百大洋付账。老板大喜，又打造了一对凤头双耻和一对小号双刀，酬答搏振嵩惠顾之情。后来傅振嵩这把八卦刀威震武林，名闻遐迩。宜至日寇侵华时时，在广东韵关仓猝失落，沦入日军之手，甚为可惜!
其实傅振嵩的超人魄力早使他刷新了八卦门的纪录：八卦门石球，常规重30斤，两个重60斤，而傅振嵩所练石球，每个重40斤两个重80斤，练时用指抓住石球，掌心要空，再走八八六十四个大圈，当时傅振嵩也曾说，从他开始八卦门石球每个最重40斤。
有一年，北京举行国术表演赛，傅振嵩闻讯携刀赴赛，抵达现场时，比赛刚好结束。傅振嵩征得大会组织者同意，表演了八卦龙形掌，武当飞龙剑，八卦刀，获得全场赞赏，并宣布他为特别冠军。其后，在天津的国术表演赛，傅表嵩也雄踞冠军宝座。
傅振嵩有一个似奇非奇本领。有一次，他在友人家中谈得兴起便表现倒立，以手代足，在厅中行一圈再上二楼，复又回到楼厅中。原来，他平时常倒立行走八卦圈，一走便是六十四个大圈。
1927年傅振嵩离开军队，住在北京，与孙禄堂，杨澄甫，李书文，霍殿阁等著名武术家共同切磋武艺。一次适逢节日，城内各地都表演国术以示庆祝。这天，傅振嵩从早到晚，穿梭于东西南北各个表演场地，共表演了100多套拳械。回家后，闭目养神，稍作休息，谁知竟然睡著了，一觉醒来，天已大白。正欲起身，全身却难以动弹，他心里明白是疲劳过度所玫，于是调息内气，固本培元，瞬间便恢复正常。
任教中央国术馆总教师
1928年张之江将军在南京创建中央国术馆，傅振嵩被聘为该馆的总教师。同年，在南京奉行第一次武术擂台赛。四川选手王德元，练得一手冲锋棒凶猛异常。有碎石裂铁的功夫，预赛时连续打败二十多名选手，惊得各路英雄踌躇不。前王德元此时趾高气扬，目空一切。国术馆同人看不过眼，便请傅振嵩与他比赛，当时傅振嵩已年届知命，又担任南京国术馆的评判员，本不想与后辈争高低，经不起众人请求，亦见王德元态度狂妄，乃出台比赛。王德元初以冲锋棒进攻，劲沉力猛，棒风虎虎，傅振嵩走转拧翻，从容应付;王德元见冲锋棒不能取胜，改用声东击西，虚实不定的战术，一时机诈百出，但傅振嵩有若神龙变化，令对方无从捉摸。斗了九十余回合，王德元已显气力不足，傅振嵩见时机已到，立用老僧披衣法，把王德元打倒在地。
被推誉为“国术圣人”
1929年广东省政府大大李济深礼聘傅振嵩到广州传授太极拳和担任两广国术馆总教师。于是傅振嵩与顾汝章，万籁声，王少周，耿德海等武术家联袂南下传授武术，这就是当年传为美谈的"五虎下江南"。广州武馆林立，各个社团争相邀请傅振嵩表演，每次演出，真是万人空巷。一次时值暑天，十分炎热。傅振嵩一天之内，应邀参加个几埸地的演出，受到热情招待，多吃了点心，水果，回家之后，肚痛腹泻，呕吐不止，直至抽筋。傅振嵩初到广州，不知霍乱猖獗，自己染上病疾，没去求医。一时性起，竟打起拳来以数十年的功底，与病魔作斗争。狠狠地打了两个小时的金刚八极，直到身上汗水淋漓，地下阶砖全碎，把病魔驱走。
有一次，傅振嵩在大新公司天台表演，观众万头攒动，争相驻足。表演接近尾声，傅振嵩运用内功，手随意转，每一吸气，腹内呱呱作响。接著又以20斤重的石球抛向空中，下跌时以胸腹承接，复又反弹空中，如是者来回几次，观众为之瞠目结舌，惊为神技。另一个著名武术家黄啸侠当时也在台下看，回去后对他的师父孙玉峰说:傅振嵩的气功真犀利！
傅振嵩享誉广州，香港派专员前来诚邀他赴港表演。傅振嵩在香港表演八卦龙形掌时，真似神龙蜿蜒，上下飞腾，轻灵神妙。接著和儿子傅永辉一同表演八卦推手，飞龙剑，空手夺双刀的绝技，令观众看得如痴如醉。这次表演，轰动全港，驰名海外。
陈济棠主持粤政聘傅振嵩为两广国术馆主任教师。他经常出巡各地，视察民情。陈济棠认为对付狂徒刺客的袭击，还是中国功夫最有防范的效用。他多次号召全军将士都要学好功夫。当时官阶贵为中将的孙宝刚，也拜傅振嵩为师。杨澄甫到广州时，在傅振嵩家中住了一个月，识英雄者重英雄，两人成为挚友。随后，傅振嵩介绍杨澄甫给陈济棠亦欣然重用。
当时傅振嵩在多个社会群体，学校任教，有广州铁路会，广州基督教青年会，国民体育会，精武体育会，民众教育馆，中山大学，财厅等等。门徒纷芸，曾被尊为"国术圣人"
⑷ 听别人说河南功夫十分厉害，我们陕西人十分欣赏河南武术，请大家介绍一下河南武术哪些功夫最厉害
河南主要是少林功夫，少林功夫术的要旨是禅武合一。少林寺是佛教禅宗的祖庭，禅宗以明心见性、顿悟成佛为要旨。在佛门眼中，参禅是正道，拳勇一类乃是末技，僧众们不过是借练功习武达到收心敛性、屏虑入定的目的。同时也可收到健身自卫、护寺护法的效果。少林武功
少林功夫
武功作为一种人文文化现象，作为一种人体形态文化或是作为健身、御敌、竞技专案在中国早已家喻户晓、妇孺皆知，已成为中华文化的宝贵遗产。 而少林武功又是中国武功最具代表性，最具文化内涵，最具宗教文化底蕴，最具完整的体系，最具权威性，又最具神秘感的中国武功流派，它无疑已成为中国武功的主流学派。 相传著名的达摩祖师在 “少林寺”面壁修炼十年的漫长岁月中，言传身教创造了少林武功流派，而且使少林武功一开始就具备了深厚的人文文化内涵，具有修身养性，善化人性，清净无为的武德。使佛教文化哲理的“禅”等武功相辅相成，达到二者你中有我，人中有你的至高境界。
令人意想不到的是上个世纪80年代初一部电影《少林寺》轰动海内外，一股少林武功热弥漫了神州大地，甚至老外也赶到中国凑热闹一试身手。因此少林武功又逢盛世，得到了极大的发展。围绕著“嵩山少林寺”方圆数十里地域，如雨后春笋般的出现了几十所大大小小的武术学校，有的居然还称之为“学院”，习武者何止成千上万，并争相冠以“少林”之名，很遗憾它们都列入正宗的“少林武功”之列。 少林功夫曾应邀到过美国、欧洲、东南亚等很多国家演出，中国功夫使国际友人著迷，使观众目瞪口呆，叹为观止，异口同声的惊叫：“不可思议！不可思议!”。英国女皇伊莉莎白二世，慕其名声，特别邀请少林功夫到“白金汉宫”表演,待之为上宾。在国外演出所到之处无不掀起一阵“中国功夫旋风”，使老外们如痴如狂，为之倾倒，纷纷发出由衷的赞叹:“中国人总是能搞出一些让人意想不到的东西来，真是神奇的中国人！” 人们一提中国功夫，必称少林；少林武术成为中华武术的象征；2005年，“少林功夫”将申报“人类口头和非物质文化遗产代表作”。 “少林寺申报的是‘功夫’，而不是武术。”永信方丈说，“功夫是修行，是参禅。练‘功夫’的真正目的，是为彻底改变一个人的品行素质；少林僧人的练武，正是一种修行。只有在这个意义上，申报口头和非物质遗产才是有价值的。” 永信方丈认为，过去我们更多是从技术层面和专业角度认识少林功夫，通常称为“少林武术”。随着认识不断提高，我们越来越觉得“少林武术”一词无法包含少林寺1500多年历史积累起来的丰富的宗教文化价值，因此需要重新确立“少林功夫”这一新的提法，正确诠释少林功夫的完整内涵。少林功夫是指在嵩山少林寺特定佛教文化环境中历史地形成，以紧那罗王信仰为核心，以少林寺武僧演练的武术为表现形式，并充分体现禅宗智慧的传统佛教文化体系。
禅拳双修
少林功夫是一个庞大的技术体系 少林功夫
少林寺因禅拳双修而闻名天下。“拳以寺名，寺以拳显”。在经历代武僧长期的实践经验和历史演变下形成了特有的功夫体系，它以朴实无华 刚柔相济， 招式多变的实战风格而流传至今。 少林拳的特色是突出一个‘打’字，身之收放，步之进退，手之出入起落，一气合成，手法简洁，清晰明了。 套路完全从实战出发，拳打一条线，拳打卧牛之地，曲而不曲，直而不直，滚出滚入。攻守呼应，吞吐相合。拳如流星眼似电，腰如蛇行步赛粘。 少林功夫是一项综合的武术体系，其中“禅”字是提高功夫的重要依据，因为禅”是“外不着想，内不动心” 少林六祖惠能在《坛经》上说：禅 乃梵文音译“禅那”，其意译为“弃恶”、“功德丛林”、“思维修”、“静虑”。它的基本含义就是息心静寂地参悟。所以少林功夫和其他派别不同，讲究的是“禅武合一”。
代表人物
释延武
在少林寺众多的禅武修炼者当中，释延武就是其中具有杰出代表性的人物。 少林功夫
释延武：俗名:潘国静，浙江省温州永嘉人,政协委员,少林寺十八罗汉之一，正宗少林寺曹洞宗三十四代功夫传人，是中国少林武术派系的代表人物,少林武术八段。自幼开始在少林习武，皈依在嵩山少林寺方丈释永信门下，赐法号延武。他擅长少林传统功夫和散打，对气功养生、中医伤科、自然环境学颇有研究 天下功夫出少林。只要说到少林寺，几乎所有人都会首先想到少林武术。少林寺在1500多年的历史中曾多次遭天灾人祸的废毁，但少林僧人以其固有的方式代代相传，使少林功夫流传至今，闻名天下。 少林功夫是一个庞大的技术体系，而不是一般意义上的“门派”或“拳种”。中国武术结构复杂，门派众多，少林功夫以其悠久历史、完备的体系和高超的技术境界独步天下。根据少林寺内流传下来的拳谱记载，少林功夫套路共有708套，其中拳术和器械552套，另外还有72绝技、擒拿、格斗、卸骨、点穴、气功等各类功法156套。现在流传下来的少林功夫套路有200余套，其中拳术100余套，器械80余套，对练等其他功法数十余套路。这些内容，按不同的类别和难易程度，有机地组合成一个庞大有序的技术体系。 少林功夫具体表现为以攻防格斗的人体动作为核心、以套路为基本单位的表现形式。套路是由一组动作组合起来的。动作设计和组合成套路，都是建立在中国古代的人体医学知识上，合乎人体的运动规律。动作和套路讲究动静结合、阴阳平衡、刚柔相继、神形兼备，其中最著名的是“六合”原则：手与足合，肘与膝合，肩与胯合，心与意合，意与气合，气与力合。 中国古代的“天人合一”思想认为，最合乎人体自然结构的动作，才是最合理的。少林功夫充分融入了中国古代哲学思想（阴阳平衡、刚柔相继、天人合一等），套路与套路之间，不是孤立存在的，而是相互之间有所照应。 表面上看，是按照难易次第排列，是学习的阶梯或模式；深入地看，实为中国古代思维方式的表现，是中国传统文化的特殊模式。所以，少林功夫不仅仅是一个庞大的技术体系。 “功夫”一词是佛教专用名词。
释永信
释永信说，少林武术不仅仅是由一串拳脚棍棒组成的，它还包含着一种精神，这种精神是由少林武术形成的历史赋予的。他在《中国武术文化略述》一文中指出，“功夫”一词是佛教专用名词，禅宗的修行成果就叫“功夫”。比如坐禅、参话头就叫“做功夫”。“做功夫”的目的是为了开悟成佛，超凡入圣，彻底改变人的品质。 少林寺是禅和武的世界，少林僧人习武是一种修行，所以又叫“禅武”，“禅武合一”。在少林寺，有“禅武同源，禅拳归一”之说。禅为武之主，武为禅之用。即武是禅的表现，是禅生命的有形化；禅是武的精神本质，以禅入武，便可达到武术最高境界；武学大道也就是禅道。 少林功夫
除武法外，少林医法、建筑、书画、雕刻等文化艺术，都是禅的应化。 禅宗以“担水砍柴，无非妙道”，少林武术亦“参正禅机，冀臻上乘”，于是始有“内外交修之旨，身心两修之功”。永信方丈说：“少林功夫是以禅入武，身心两修，追求的是悟道解脱，成就的是‘不动心’。” “身心两修”之心是指在少林武术之小道中，用心去体悟那个不能用语言表述的天地万物之大道，是哲学性精神修养行为；“身心两修”之身是指外在的生理机能，“内练一口气”、“外练筋骨皮”都是体育性生理锻炼行为。 上乘武功当然是厉害的武功，但厉害的拳术未必就是上乘武功 武功是否厉害，在于科学的训练方法，不在于哲学的精神修养；禅是哲学，哲学的价值在于提高人的精神境界，如果单纯追求厉害的武功，少林武术则不必要去“参正禅机”。 上乘武功的价值在于上乘的审美观念。惟有上乘的精神境界，才有可能产生上乘的审美观念；惟有上乘的审美观念才有可能创造出与之相符的上乘科学训练方法，才有可能创造出符合禅宗思想的上乘少林武术；才能满足人们审美观念更高的价值诉求。因此，少林武术“参正禅机，冀臻上乘”首先是哲学审美的上乘，其次是科学功夫的上乘。
编辑本段武术禅宗
少林功夫
禅宗虽然是宗教的，其实更是哲学的，是人类追求情感满足长河的一条重要支流。佛教从汉代传入中国多年之后，禅宗“成为佛教和佛学的同义语”，传统少林武术产生于少林寺，与少林禅宗有不解之缘。 少林武术的要旨是禅武合一。少林寺是佛教禅宗的祖庭，禅宗以明心见性、顿悟成佛为要旨。在佛门眼中，参禅是正道，拳勇一类乃是末技，僧众们不过是借练功习武达到收心敛性、屏虑入定的目的。同时也可收到健身自卫、护寺护法的效果。 正因为禅宗没有把武技看得太重，而是以禅定功夫为根基，泯灭争强好胜之心，屏弃尘俗纷扰之念，才使得武僧们习惯于在心静如水、无患无虑的状态下练功，又兼以寺院武功的传统优势，所以历史上的少林武僧往往得以步入武学的较高境界，这不能不在相当程度上归功于禅法的作用。 武术禅就是提供一个人可以亲身去做，最终“见性成佛”的参禅路径。少林功夫的极致就是练就不动心，“内心不乱为定”，表现在外，就是“外不着相为禅”。外不着相，才能变幻莫测，博大精深。 武术禅并不纯粹是拳脚，否则就叫武术了。纯粹的武术是不可能练就不动心的。武术禅作为学佛的一个法门，是要求用一颗参禅的心去习武。离开了这颗参禅心，武术禅就无从谈起。 由于上千年的积累和努力，少林武术中的武与禅已经有机地结合在了一起，少林武术中的武，已经融化在了参禅之中。这是少林武术与其他派系武术的不同之处。武术禅的优越之处，就是少林武术已经形成人人可以演练的很具体的参禅程式。提倡武术禅的真正价值，就是为人们提供了一个有效的参禅程式。
功夫解说
1、集体基本功功夫拳 少林功夫
：基本功功夫拳又称日练功，是少林弟子必修之路，它已外练刚，内练柔，前练攻，后练守，左右翻飞，上下沉浮，以跌、扑、翻、滚等动作为主，练起来一招一式刚劲有力，主要体现出武僧的基本功夫，弹跳水准。 2、地躺拳 ：是少林功夫拳的主要套路，素有“就地十八滚”之称，此拳动作反常，招法无形，跌如山倒，起若惊鸿，扑跌翻滚，变化自如。 3、象形拳 ：是模仿动物的形态，动作特长，结合武术技法特点而组成的一种象形拳。象形取意似形非形，在有意而无意之中，可以培养武僧们的形象思维能力，提高他们的灵活性。 4、硬气功铁布衫 ：硬气功就是内练一口气，外练筋骨皮。待他把气运于周身，用这些棍用力的来击打他的身体。 5、枪、铁铲、九节鞭、扑刀 ：枪是少林枪法的先锋套路，动作连环，招法险峻，把握中机，勇猛精进，制敌于刹那间；铁铲是僧人进行劳动，根据铁铲的特性，集刀棍武法之特点，演练了一种“铁铲功”；九节鞭是以抢、扫、缠、挂的软器械练习，其动作特点是软中有硬，硬中有软、轮鞭成圆、鞭花穿梭缠绕变化、长短结合而形成的鞭法；朴刀是武僧们惯用兵器之一，相传梁山好汉武松在少林寺学武时所创，此刀动作简朴，招法自然，一招一式，信手拈来。 6、牌刀对双抢 ：是三人器械对打项目。一人持盾牌刀，二人持抢，三人打起来具有攻防含意，动作清楚、攻防严密、闪展腾挪、每招每式具有杀伤力。 7、硬气功——头开钢板 ：式把丹田之气运于头部，然后用一块钢板用力的来攻打头部，看他的头硬还是钢板硬。 8、绳镖 ：是软器械的一种，，使用起来软中有硬，硬中带软，长短结合，方法有缠、抢、挂等动作组成。 9、集体软鞭 ：是武僧们再耕田放羊时所创，软器械的一种套路。鞭随身走，软中有硬，软如绳索缠绕，硬如铁棒飞转，气势磅礴，响声震耳。 10、二人对练 ：是两武僧相互对打的演练。你攻我防，主要是踢打摔拿，以擒拿格斗为主，来制胜对方。 11、扫把功、双鞭、子母钺、刀加鞭 ：扫把功是武僧在日常生活中所编创出来的动作，练起来一招一式、朴实无华，非常实用。双鞭是双兵器的一种，也是软兵器的一种，要求武僧练起来软硬结合，方法有缠、抢、扫、挂等动作组成。子母钺是双兵器的一种，它以推、撩、挂、刺等动作为主，练起来短小而精悍，实用性极强，刀加鞭双兵器的一种，左手持刀，右手持鞭，互相结合，成为一体，练起来快速有力，要求要有坚硬的基本功。 12、金钟罩罗汉撞钟 ：金钟罩是气功的一种，武僧把气运入丹田部位及周身，然后用母棍去撞击武僧的腹部，这是根据寺院撞金钟而取练而成，武僧有深浓厚的功底。 13、少林通臂拳、少林童子功 ：少林通臂拳是五岁的小沙弥为大家演练，他今年习舞才半年，这也是少林拳之一，少林童子功是一门盖世奇功，为嵩山少林寺所独有，修炼此功必须从童年开始，它是以吐故纳心、养精活血，内修止观禅法，以通日月天地，外练洗髓经，以脱胎而换骨功夫练成，精力永驻，青春常在，八十如童子。 14、十八般兵器 ，武僧们都是十八般兵器样样精通，今天武僧个持一样兵器，展示出武僧的风采，要求武僧们武起来朴实无华，勇猛有力，滚翻腾跳刺砍劈，招法无形，变化自如。 15、集体单刀 ：刀被成为“百兵之帅”，练起来勇猛镖悍，快速有力，以劈、砍、挂、撩、刺，缠头裹脑等动作特点，武谚中有“刀如猛虎”之说法。 16、硬气功肚皮切菜 ：这是日常生活中的一种功法，我们看到人们用刀在案板上切菜，今天这位武僧将为大家表演肚皮切菜。要求武僧把气运入腹部，然后可用刀在肚皮上切任何食物，此功法展示出武僧的内功深厚，肚皮坚硬如铁板。 17、刀、三节鞭、三人对练 ：在十八般武器中有追风赶月练起来虎虎生风，刀如猛虎，上劈下刺，左撩右拨，指前打后，看东走西，快速有力，三节鞭是软兵器的一种，使用起来快速有力，软中有硬，硬中带软，灵活多变，方法有抡、扫、点、劈等动作。三人对练是由少林寺大殿五百罗汉对打图演变而成的对打，其功防严密，闪展腾挪，以踢、打、摔、拿等主要动作来制胜对方。 18、猴拳、猴棍 ：猴拳主要体现出小沙弥身法自如，轻灵活现，翻滚跳跃等基本功。猴棍是少林象形器械之一，是棍术以金猴攀枝戏耍为虚，防身制敌为实，动作活泼灵妙，形象幽默洒脱，左右腾挪呈绝技，上下翻滚见精神。 19、硬气功五枪刺身 ：武僧把气运于周身，而后用五根枪把武僧刺在空中，而武僧安然无恙。这种功夫没有浓厚的功底及教练的亲自指导是不能乱练的。 20、三股叉、大刀、月牙铲 ：三股叉是长兵器的一种，练起来需要武僧神情意发，勇猛、刚暴击狠、快速有力，有劈刺叉等动作组成，大刀是三国名将圣关羽所创，唐朝传入少林，武僧结合禅武精神演化出少林春秋大刀，此刀动作简练，起落分明，大刀阔斧，气势雄浑。月牙铲又名方便铲，少林武僧云游时惯用兵器，一者防身，二者开路，如拳谱歌诀：少林月牙铲，大开方便门，魔鬼皆退避，英雄敬三分。 21、二指禅、二指断砖 这是少林传统功法之一，发功时，手指如钢棍一般，可以击打任何坚硬的东西。今天武僧将要表演的是二指倒立及二指击断坚硬的砖块。 22、醉拳、醉棍、醉剑 醉拳是以体现酒后的形态，在似醉非醉的同时，出其不意地出招来发挥动作的威力。醉剑“名酒香飘四海，醉剑名震武林”，醉剑淋漓尽致地表现出酒后的神态，神传意发、似醉非醉、以柔带刚、刚中有柔。 23、飞针穿玻璃、头撞石碑 这两位武僧要把气运入手指头部，要用针去把玻璃击透，展示出武僧的速度极快、力度过人。另一位武僧要用头去把石碑击断，把气运入百挥穴。可以用头撞击任何硬物。
⑸ 关于观看表演的作文
7月14日早晨7：30，我们所有的校园记者在焦作日报社门口集合。
先是乘车到了位于高新区的华盛武院，先是进入了他们的训练三厅，然后坐下观看他们为我们表演。童子功、太极拳、月牙铲、牧羊鞭……这些在影视作品中才能见到的场景、功夫，这天，我们在华盛武院都一睹为快，武术的博大精深让我们不得不佩服。伴随着激昂奋进的音乐声，太极拳、少林拳……武术师生们纷纷登场，各种拳脚轮番上演，各种看家本领精彩绝伦，让我们也情不自禁当鼓起掌来，因为表演的精彩，看得我们都目瞪口呆，以至于一时间忘记了鼓掌。虽然外面下着雨，可是并没有丝毫减少我们对看武术的兴趣，只听训练厅中传来一阵阵的鼓掌声，喝彩声！
随后，我们来到了修武县的孔丘人圣人洞。刚进入山洞，一股寒气逼来，和外面的空气大不相同。洞中的钟乳石密布，有流线、幔状、球形几类，多为白、黄、橙三种颜色，石质以晶体马牙石居多。钟乳千姿百态、形状名异，有的像翔凤凌空、鲤鱼戏金鱼、仙女沐浴，有的像银猴悬空、珍珠满滩、瀑布、莲花塔……彩色的灯光照在钟乳石上，漂亮极了！
走了一段路程，，导游让我们抬起头往上看，有一尊孔丘人的石像，据介绍这个石像是千百年来溶洞自然形成的，形象十分逼真。再往前走，就是许愿池了，站在许愿池边，合什双掌，闭上眼睛，默默地许下心中最美好的愿望。
随着时间的流逝，我们的游玩也到此结束，圣人洞的游玩，让我们感受到，这里不差于云台山的雄，奇，险之风，俊，秀，美之貌。我们陶醉在大自然的创作中。幽雅的景致让我们恋恋不舍地离开了这里。
⑹ 深圳福田区有什么武术班
德修武术馆
地址：深圳市福田区八卦二路536幢东座2楼（劳动就业大厦正对门）
⑺ 月牙铲的实战功能有多强，战斗力有多大
李连杰是练武术套路出生的，影视表演和套路表演为主，实战能力有限。宾尼出身于美国洛杉矶的一个武术世家，5岁习武，所习武术包括拳击、摔角、柔道、自卫术、泰拳、松涛流空手道、合气道及中国拳术。是空手道界史无前例的武学奇才！其武术为各种功夫集成的综合格斗技，加上其天资聪颖、速度及超群劲力，远超欧美同期高手水平，70年代末横扫欧美和日本拳坛。曾有过58场不败的战绩，保持冠军长达27年，这是格斗史上从没被打破过的记录。周比利，华人世界最早、也是唯一的自由搏击冠军85年成为世界自由搏击冠军！空手道出身，以拳击泰拳为主，空手道跆拳道为辅的格斗打法风格，特点是后手直拳和中位扫踢凶狠职业战绩43胜8负，31场KO，且从未被人击倒过，当之无愧的华人拳王
。
⑻ 沙和尚为何戴九颗骷髅项链
专家破解沙和尚为何戴九颗骷髅项链之谜
如今，你若问任何一个人，沙和尚脖项上挂的是什么，他们会毫不犹豫地告诉你：“佛念珠呀！”其实，在吴承恩的小说中，沙僧脖颈上起初戴的并不是什么念珠，而是用九颗人头骷髅穿起来的项链。
小说第二十二回对此有清楚的描述。人民文学出版社1980年出版的《西游记》，卷首有古干绘制的《西游记图像》，其中第一页为《取经四圣》，而位于左上的第一幅就是沙僧肩挑担、手握月牙铲、项挂骷髅的形象，尤其正中间那具骷髅被刻意加大、突出。吴承恩为什么要给沙僧设计这样一个可怕的道具呢？近日，中山大学古代戏曲与人类口头和非物质遗产研究所教授、博士生导师康保成的一篇论文最终揭开了谜底。
皈依前，沙和尚项下的骷髅是他吃人的见证，也是他炫耀战功的一种方式。
康保成认为，沙和尚项下挂着的骷髅，是他生吃活人的见证，这在小说中交代得清清楚楚。第八回，沙和尚被观音菩萨降伏，情愿皈依正果，主动讲道：“我在此间吃人无数，向来有几次取经人来，都被我吃了。凡吃的人头，抛落流沙，竟沉水底。这个水，鹅毛也不能浮。惟有九个取经人的骷髅，浮在水面，再不能沉。我以为异物，将索儿穿在一处，闲时拿来玩耍。”
按《大唐三藏取经诗话》的说法，沙僧的原型深沙脖子上那串骷髅是三藏法师的前身，据说唐僧曾两度被深沙神吃掉。在元人《西游记》杂剧中，深沙已变成沙和尚，他脖项上挂着九个骷髅头，据说唐僧“九世为僧”，被沙和尚“吃他九遭”。如此说来，将骷髅头挂在项上原本并不是菩萨的发明，而是沙僧炫耀战功的资本。
这种用人头骨来炫耀战功的方式其实源于古代原始部落。据人类学家的研究，世界各地的原始部落，普遍存在猎首、食人并以人的头骨做装饰的习俗。在非洲原始部族中，战俘往往被吃掉，而头骨则成为被炫耀的战利品。
据英国人类学家海顿的介绍，在澳洲土著中，人头骨是战利品，是勇敢的标志。小伙子要娶妻，没有人头骨姑娘就不喜欢，找不到老婆。
一个敌人被杀，就砍下头，用藤索穿入下颚骨携回家中。人头被悬挂在房屋的正柱上作装饰，犹如“一束束葡萄，或一串串葱头”。
猎头习俗，往往和头颅崇拜相联系。著名人类学家弗雷泽《金枝》中多处记载了原始部族的猎头习俗，几乎无一不是把头颅当做神灵崇拜的。例如，在西非的原始部族中，国王逝世后，他的心要被新国王吃掉，但他的头，则被供起来当做神物。我国史前时代也有猎头习俗。《山海经》中的刑天，就是一位被砍了头的英雄。根据史书记载，直到汉代，还保留着以斩获敌人首级的多少作为军人论功行赏的凭据的制度。蔡琰《悲愤诗》中“马边悬男头，马后载妇女”的诗句，是北方少数民族以人头炫耀战功的真实记录。
吴承恩的骷髅项链描写，并非闲来之笔，其实有着很深的佛教渊源。
在《西游记》第二十二回，沙僧皈依之后，遵照菩萨的指令，取下脖子上挂的九个骷髅，用绳子一穿，又把观音菩萨的红葫芦拴在当中，放在河里，骷髅和红葫芦立刻变成一只小船，将唐僧等人载过。到了岸上，木叉行者收起了红葫芦，那些骷髅立刻化成九股阴风，一会儿就不见了。流沙河是鹅毛都俘不起来的弱水，为何那些骷髅和观音的菩萨的葫芦一起，就能成为渡水的宝筏？
康保成说，沙和尚项上的骷髅，不是普通的骷髅，它本是得道高僧(唐僧)的头骨。在佛教密宗中，金刚、明王、护法神等神佛造像大都有骷髅装饰品，有的戴骷髅冠，有的身戴骷髅璎珞(项链)。例如，怖畏金刚身佩50颗鲜人头，遍体挂人骨珠串。据说佩戴人骨、骷髅一方面象征世事无常，另一方面象征战胜恶魔和死亡。
藏密中骷髅装饰来自印度。八世纪时，莲花生大师所创立的西藏金刚舞(即羌姆)，最初就带有印度密宗仪式的显著特点。在印度佛教那里，一般人的骷髅与得道高僧的骷髅价值完全不同。《大唐三藏取经诗话》和元杂剧《西游记》都说沙和尚项上的骷髅是唐僧的前身。这唐僧可不是一般的和尚，而是佛祖如来弟子金蝉子转世、十世修行的罗汉，吃他一块肉便可长生不老。既然唐僧浑身上下都是宝，将他前身的头骨摆成九宫形状，再加上菩萨的宝葫芦居中，得以顺利渡过弱水便不难理解。
沙和尚原本一直戴骷髅项链，只是到了元代，骷髅项链才逐渐变成了一串念珠。
康保成认为，公元七世纪，印度佛教中的密宗还不正宗。后来密宗的势力不仅很快在印度本土发展起来，而且迅速传到我国，到唐玄宗开元年间，“三大士”(善无畏、金刚智、不空)先后翻译密宗经典，并在各地建曼荼罗坛场，密宗才在我国传播开来。《西游中》中沙僧形象的前身——密宗护法神深沙神信仰，就是在这样的背景下兴起的。
据佛典记载，深沙与俘丘本是两个恶鬼的名字，到唐朝时合而为一，成为佛教密宗的护法神了。公元839年，日本和尚常晓将中土的深沙神王像带到了日本。他带去的深沙神像就身挂骷髅装饰品。
其实，从中唐到宋，内地的深沙神信仰十分兴盛，这从一些禅宗语录中也看得出来。到了元代初，随着统治者对密宗的信奉，一种戴骷髅头表演的十六天魔舞也在宫廷中演出，但很快受到禁止。据《元史·顺帝纪》记载，到至正十四年(1354年)，十六天魔舞仍在宫廷中演出，但四天王与骷髅头装饰都没有了，表演者变成了十六名妙龄宫女。可以推测，至元时之所以禁演十六天魔，很可能是由于骷髅头装饰的缘故。
元蒙统治者尚对骷髅装饰心怀不悦，到了明代，汉人更不可能让一个已经皈依正果的僧人始终挂着令人恐怖的死人头骨装饰品了。所以，在许多人看来，沙和尚项上应当换成一串念经咒时计数用的念珠。于是沙僧真的成为慈悲的和尚，变得和蔼可亲了。
⑼ 观看表演的作文,有侧面描写,800字
7月14日早晨7：30,我们所有的校园记者在焦作日报社门口集合.
先是乘车到了位于高新区内的华盛武院容,先是进入了他们的训练三厅,然后坐下观看他们为我们表演.童子功、太极拳、月牙铲、牧羊鞭……这些在影视作品中才能见到的场景、功夫,这天,我们在华盛武院都一睹为快,武术的博大精深让我们不得不佩服.伴随着激昂奋进的音乐声,太极拳、少林拳……武术师生们纷纷登场,各种拳脚轮番上演,各种看家本领精彩绝伦,让我们也情不自禁当鼓起掌来,因为表演的精彩,看得我们都目瞪口呆,以至于一时间忘记了鼓掌.虽然外面下着雨,可是并没有丝毫减少我们对看武术的兴趣,只听训练厅中传来一阵阵的鼓掌声,喝彩声!
随后,我们来到了修武县的孔丘人圣人洞.刚进入山洞,一股寒气逼来,和外面的空气大不相同.洞中的钟乳石密布,有流线、幔状、球形几类,多为白、黄、橙三种颜色,石质以晶体马牙石居多.钟乳千姿百态、形状名异,有的像翔凤凌空、鲤鱼戏金鱼、仙女沐浴,有的像银猴悬空、珍珠满滩、瀑布、莲花塔……彩色的灯光照在钟乳石上,漂亮极了!