清除绳艺表演
⑴ 绳艺捆绑违法不
不违法，只是节目表演需要，或者说是一种捆绑的技术。不要用来捆绑人做坏事就不违法。
⑵ 雀头结用多长的绳子
鬓云高耸缀花钿：隋唐五代时代的发型、发饰 （摘自《云髻凤钗》一书） 隋唐时代国家强盛，文化发达，风气开放，隋唐仕女们是美艳的、充满自信的，发型、发饰也是千变万化，就象坦荡无羁的女儿的心，尽所能想到的一切可能来梳发、饰发，发型喜欢高大，发饰喜欢繁丽，抒发自己的追求，自己关于爱情、春天和天堂的幸福梦想，还有难以言说的一丝丝惆怅。所以有无数样式的发髻，无数神仙瑞兽、奇花异草的花样，奇光闪烁的珠宝，装点在发髻上。这是元气充沛的年代，令无数后代的妇女艳羡。 隋炀帝时，后宫中多奢华的装饰，宫女梳有九贞髻、侧髻，还有坐愁髻，徐士俊《十髻谣》说它是：“江北花容，江南花歇；发薄难梳，愁多易结。”似是多个结状的发髻，反映了哀愁的姿态。 《髻鬟品》记述“炀帝宫有迎唐八鬟髻、又梳翻荷髻。”前者指发髻上有八鬟，翻荷髻则指一种卷曲的发髻，形如翻开的两瓣荷叶，唐代还有，西安市郊一件隋代女俑头上就是这种髻。作者：雨天老井2009-7-2 15:34 回复此发言 3 回复：【网络】古色古香之古代发型发饰 唐代妇女的发髻则更多。既继承了前代的高髻、灵蛇髻、盘桓髻、云髻、鬟髻、蝉鬓等，也创制了不少发髻式样。她们喜欢拥有丰满的身材，也以头发浓密、发髻高耸为美。这样的风气，连唐高祖李渊也感到奇怪，《旧唐书.令狐德芬传》记载他曾向令狐德芬询问“妇人髻竞为高大，何也？”令狐认为人的头部最重要，把发髻梳得高大也有道理。后来皇帝也曾下令禁止高髻，如文宗时下令“禁高髻、险妆、去眉、开额”等，高髻流行却仍然如故。著名的周昉绘《簪花仕女图》上，几名穿纱衣的仕女都是梳着高髻，唐代叫做峨髻，高可达一尺以上，尽显女郎们的雍容华贵。作者：雨天老井2009-7-2 15:36 回复此发言 4 回复：【网络】古色古香之古代发型发饰 也有把椎状髻前倾在额前的，如唐代李宪墓的一幅壁画上就有，以红帛带系结。也有绾在脑后的，随意变化。如敦煌藏经洞出土的五代《千手千眼观音图》上的一位女供养人，梳一个挽在脑后的椎髻，配插花钿、花叶形钗、白角梳，左右各插两搏鬓，显得更加华丽。作者：雨天老井2009-7-2 15:36 回复此发言 5 回复：【网络】古色古香之古代发型发饰 唐代有半翻髻，《髻鬟品》说：“高祖宫中有半翻髻。”是把头发梳向上、再倒卷下来的高髻，如长安县南里王村的唐代壁画就是，很有高耸俊伟的气概。梳理时是把头发集在头顶，用帛带束住发束，再朝前或朝后翻绾，有的还梳成双髻后翻之形，又叫双刀半翻髻。头发很长的女子，则梳半翻髻后把余发长长地垂挂在脑后。作者：雨天老井2009-7-2 15:37 回复此发言 6 回复：【网络】古色古香之古代发型发饰 还有交心髻，《杨太真外传》记载唐玄宗梦见了一位龙女，请她演奏音乐，龙女是“容貌艳异，梳交心髻，大袖宽衣。”这交心髻的梳法是把发分为两股，交叉盘绕而成。如永泰公主墓壁画的一位侍女就是梳交心髻。作者：雨天老井2009-7-2 15:37 回复此发言 7 回复：【网络】古色古香之古代发型发饰 上元夫人梳的三角髻，在唐代也很流行，李宪墓壁画中有一位女官，呈侧面姿态，可见到她头梳三角髻，背后有余发散垂，用帛带系着。李贤墓壁画上的女官就也有梳高耸的三角髻，但是发髻式样微有扭转。敦煌出土的绢画中也有菩萨梳三角髻，再用珠宝围饰。也有一种三角髻，类似于宋代苏汉臣的《冬日婴戏图》的女孩子梳的发型，额前垂一髻，耳边垂两髻。作者：雨天老井2009-7-2 15:38 回复此发言 8 回复：【网络】古色古香之古代发型发饰 唐代仕女也吸收少数民族文化，装饰自己的发髻。如回鹘髻，是受回鹘族（今天维吾尔族的前身）妇女的影响。《新五代史.回鹘传》说：“妇人总发为髻，高五六寸，以红绢囊之，既嫁，则加毡帽。”李贤墓壁画《观鸟扑蝉图》中的两位宫女，头上梳的正是回鹘髻的模样。李宪墓中的女陶俑，也有梳两个高耸的圆髻、下以缯束的，似乎是变形的回鹘髻。作者：雨天老井2009-7-2 15:38 回复此发言 9 回复：【网络】古色古香之古代发型发饰 高而尖的乌蛮髻，是唐代仕女吸收南方少数民族妇女发型创造的，即古代羌人梳的椎髻之类，后来传入中原，经过改造而成乌蛮髻。《苗俗纪闻》说：“妇人髻高一尺，膏以脂，光可鉴人，婀娜及额，累叠而锐，倘所谓乌蛮耶。”《太平广记》记载唐代英姿飒爽的女侠红线，“梳乌蛮髻，贯金凤钗。”乌蛮髻高而尖锐如剑，比较利落，符合红线作为剑侠的性格。再插上一只金凤钗，却别具女儿家的娇媚。作者：雨天老井2009-7-2 15:39 回复此发言 10 回复：【网络】古色古香之古代发型发饰 有一种发髻，把头发聚在脑后、梳理成一个锥形髻再搭在额前，两鬓抱面，显得特别俏丽。今人也有叫它乌蛮髻的，又有叫它心字形髻的。西安鲜于庭诲墓出土的两件少女唐三彩俑就梳这类髻，和少女的身份是相称的。它或就是同心髻，借以表现美好的愿望，《十髻谣》中有说同心髻：“桃叶连根，发亦如是。苏小西陵，歌声相似。”引用晋代王献之和爱姬桃叶相亲相爱，还有西泠湖畔的女郎苏小小追求爱情这两个典故，述说同心髻的含义。作者：雨天老井2009-7-2 15:40 回复此发言 11 回复：【网络】古色古香之古代发型发饰 唐代妇女为了使发髻更加高大，还制造了假发髻，叫做义髻。这是由汉代的帼发展而来，用木或纸制作的，用时往头上一戴就行。据《杨太真外传》说，杨贵妃就好戴这种义髻，“常以假髻为首饰。” 如新疆吐鲁番阿斯塔那出土的一顶糊纸、加以彩漆绘画的假髻，类似于峨髻。阿斯塔那张雄墓出土一顶类似半翻髻的假髻，以木为骨、外加黑漆，再绘画白色忍冬花纹，底部有小孔，孔内还有铜锈，显然是张雄的妻子生前使用的，以铜钗固定。看见没有古代的假发啊作者：雨天老井2009-7-2 15:40 回复此发言 12 回复：【网络】古色古香之古代发型发饰 有种闹扫妆髻，是随意盘绕而成，再加各式首饰。丛髻是把许多小发髻满头装饰，类似于扫闹妆髻。王谠《唐语林》说：“唐末妇人梳髻，谓‘拔丛’。以乱发为胎，垂障于目。”诗人王建的《宫词》说：“玉蝉金雀三层插，翠髻高丛绿鬓须。”这种髻丛丛叠起，又重重簪插金玉的华丽光彩。这不是春日里的花丛，这是灵巧的女儿头上盛开的花瓣，是女儿的心花怒放。唐代佚名《内人双陆图》中绘进行双陆游戏的仕女，其中一位就是梳高高的丛髻，错落有致，上面插着几枚梳栉，正是王建诗意的写照。作者：雨天老井2009-7-2 15:41 回复此发言 13 回复：【网络】古色古香之古代发型发饰 百叶髻，元稹《梦游春》诗句说：“丛梳百叶髻。”是一种分出很多小发髻的发式，有丛髻的特点，但又与丛髻分出层次不同，如西安市郭家滩张堪贡墓出土的一件女陶俑，是把黑发分作数股，由头顶心向周围散射开来，确实像一丛叶片。作者：雨天老井2009-7-2 15:41 回复此发言 14 回复：【网络】古色古香之古代发型发饰 女童梳的双丫髻，在唐代也有变化。西安市长安县韦兆村出土的女俑，女童梳的丫髻是在头顶上向两边伸出双丫。（图二十二）厦门大学人类学博物馆的一件唐俑，双丫如银锭之形状，分列在脑袋两边作者：雨天老井2009-7-2 15:42 回复此发言 15 回复：【网络】古色古香之古代发型发饰低髻、小髻，唐代也还流行，少女们都爱梳。温庭筠《郭处士击瓯歌》有“侍女低髻落翠花”之句。罗虬《比红儿》诗说：“轻梳小髻号慵来。”各种小髻有小而圆的，有平卷的，有梳成两个稍高的小鬏再合并的。同心髻也属于这类小髻。 隋唐代的偏髻也叫侧髻，如隋代卢思道说：“侧髻似能飞。”岑参《后（和谐）庭歌》：“美人红装色正鲜，侧垂高髻插金钿。”也是堕马髻之类的高髻，侧向一边，似如飞动。唐代仕女们骑马是最喜欢梳的。由于有秦罗敷梳倭堕髻的诗句，所以诗人韦庄《晚春》诗又称它为秦氏髻：“峨峨秦氏髻，皎皎洛川神。”类似于它的是抛家髻，把发髻向前抛出。表现杨贵妃的姐姐虢国夫人和女侍们出行游玩的《虢国夫人游春图》，图中女子梳的多就是这种堕马髻，可以想象她们穿着绮罗衣裳，骑着骏马前进时，这发髻就要摇摇而颤，显示不尽的风流。作者：雨天老井2009-7-2 15:56 回复此发言 16 回复：【网络】古色古香之古代发型发饰 唐代垂髻有少女所梳的两边耳边下垂两个辫髻，扎以红绳，如唐代《内人双陆图》中的一个扶着贵妇人的侍女。 云髻当时仍流行，《敦煌曲子词集》有“珠含碎玉，云髻婆娑”的唱词。如阎立本《步辇图》上给唐太宗抬着步辇的宫女，头发向两边分开，成波浪状，额发也修成云状。作者：雨天老井2009-7-2 15:58 回复此发言 17 回复：【网络】古色古香之古代发型发饰凤髻，五代冯延已有词句：“凤髻不堪重整。”似乎是插凤钗，也可能是凤形的发髻。因为敦煌61窟的瓜州节度史曹元忠的姐姐就梳有一个巨大的凤凰形发髻，或是用细绳和发胶之类缚粘成，或是假发髻，上饰珠玉。作者：雨天老井2009-7-2 15:59 回复此发言 18 回复：【网络】古色古香之古代发型发饰 五代时，前蜀王建墓出土的石棺床上有女乐伎俑，头上有梳鸾凤髻的，是把头发编成鸾凤的首、翅膀、身子和尾翎。自然，梳时应很费工夫，要利用细铁丝来绕缚。作者：雨天老井2009-7-2 16:00 回复此发言 19 回复：【网络】古色古香之古代发型发饰唐代孟简有一首诗《咏欧阳行周事》，写的是一对恋人恩爱相聚，后来却因为关山阻隔，无法相会，女郎相思成病，终于去世，那男子知道消息，无限悲哀，不饮不食，也随之而去。当女郎在病中时，把发髻剪下，托侍女带给远方的爱人：“高髻若黄鹂，危鬓如玉蝉。纤手自整理，剪刀断其根。柔情托侍儿，为我遗所欢。”这如黄鹂般的高髻，柔薄的蝉翼，满含情意，新疆出土的一幅《树下人物图》上的仕女发髻就是如此，就似一只黄莺儿伸出了脖颈，高翘起娇丽的姿影。作者：雨天老井2009-7-2 16:01 回复此发言 20 回复：【网络】古色古香之古代发型发饰 额发留得较长，覆在前额的，都是小女孩。如李白《长干行》：“妾发初覆额，折花门前剧；郎骑竹马来，绕床弄青梅”之句，渲染幼年的小男孩和小女孩一片天真烂漫、青梅竹马的情韵。作者：雨天老井2009-7-2 16:02 回复此发言 21 回复：【网络】古色古香之古代发型发饰 鬓饰则很是讲究，轻薄的蝉鬓比较常用，配合顶上的高髻，更加美妙。周昉《纨扇仕女图》中画有一位仕女，就是在梳理蝉鬓。还有掩鬓，是两边抱住耳朵的厚厚的鬓发，也叫博鬓，上边还可以垂挂金叶饰，和轻盈的蝉鬓有所不同。在这种鬓饰上又发展为抛家髻，是在唐末流行，《新唐书.五行志》说是以两鬓抱面，状如椎髻。在《纨扇仕女图》上就能看见那抱琴囊女郎，持壶女郎都是这种发髻。作者：雨天老井2009-7-2 16:03 回复此发言 22 回复：【网络】古色古香之古代发型发饰 诗文中还有圆鬓、丛鬓、小鬓、松鬓等名，或圆、或成丛，或疏松，或大或小，各个不同。 当然唐代也有病态的发型发饰，如唐末僖宗时宫人束发很紧，僖宗带宫人到了成都后民间妇人们仿效，叫做囚髻，也并不美观。作者：雨天老井2009-7-2 16:04 回复此发言 23 回复：【网络】古色古香之古代发型发饰 五代时期，各个地方小国都延续盛唐余风。前蜀王建墓中出土的石棺上，有乐伎的浮雕，都梳各式高髻，配穿宽袖襦、长裙。有的在高髻上加双丫，有的加挽如椎髻状。有的在头顶分出三小丫。也有鸾凤髻、盘桓髻、螺髻、丛髻。也有高髻上加如元宝之状。作者：雨天老井2009-7-2 16:04 回复此发言 24 回复：【网络】古色古香之古代发型发饰相传南唐李后主的大周后就喜欢设计女子发型和衣裙。南唐的发髻、发饰，在名画《韩熙载夜宴图》中可以集中看见。这是李后主命令画家顾闳中描绘的大臣韩熙载家中举行夜宴的情景，许多乐伎盛装出现，她们梳着抛家髻，三圆髻，或高圆髻，略加柔曲的曲线变化，形如芙蓉髻。上边都缀满细小的珠玑花钿，或有勾云形花钿，或用金翠凤凰簪钗，还有红帛头须（头绳）飘坠，上边饰以小珍珠。这些盛饰，这些奢华的暧昧的挥洒，在深夜的煌煌烛光里浮现浓得化不开的的华彩。作者：雨天老井2009-7-2 16:05 回复此发言 25 回复：【网络】古色古香之古代发型发饰 唐代女性的帽巾，独异他朝，显得富丽而大方。 在凤钗的基础上发展而来的凤冠，唐代已经可考证其形象。如唐代懿德太子李重润墓石椁上的线描画面，表现一位女官头戴高冠，冠正中嵌一朵珠花，两边各插一支凤钗，凤凰口中各衔一件玉佩、珍珠串成的挑牌，有如步摇之意。（图四十四）形制已经和宋代凤冠有些相似。这种凤凰口衔珠滴、挑牌的装饰，直到明清时的凤冠上还在使用。作者：雨天老井2009-7-2 16:08 回复此发言 26 回复：【网络】古色古香之古代发型发饰 唐代一种头饰：幂 （上四下离） (音mili）的变迁，是当时妇女意识的折射。它是从北周时就定型的，先用藤、毡等制笠，再裱缯帛，或刷桐油防雨，然后从檐上垂下整幅纱帛制的帽裙，长得可把全身笼罩起来。它大概起源于《礼记》所说的面衣，有强烈的封建礼教的意味，即把妇女身体肌肤遮挡起来，以严“男女之大防”。到了唐代，女性意识强烈的妇女们自然对此不满，把它改造了一番，把帽裙尽量缩短，新疆出土的《树下人物图》就有一名女子，身穿长袍，头戴幂（上四下离），帽裙已经短至脖项前。作者：雨天老井2009-7-2 16:09 回复此发言 27 回复：【网络】古色古香之古代发型发饰就是这样还嫌不够袒露，在唐高宗、武则天持政年间，妇女们又把帽裙换成了罗纱之类，前有开缝，仅仅起遮挡风沙的作用。这就叫做帷帽，《新唐书》、《中华古今注》都有记载。唐代《明皇幸蜀图》上就有几个骑马戴帷帽的妇女。新疆阿斯塔那唐墓出土的一件骑马女俑，头上就戴着帷帽，帽前一卷轻纱垂落，历经千余年，犹保存着真实模样。那骑在马上的女郎，穿一套高腰襦裙，骑一匹高头大马，帽纱轻盈透明，似遮非遮，既华贵，又骄傲而从容。盛唐女儿的坦荡风采就这样洋溢着。作者：雨天老井2009-7-2 16:11 回复此发言 28 回复：【网络】古色古香之古代发型发饰 唐代妇女们也喜欢把帷帽的的纱缩短了，直接在额头前戴上，这叫做透额罗，可以遮挡风沙，但主要还是作装饰之用了。敦煌130窟《都督夫人礼佛图》上的侍女就有戴一块马尾等织成的半透明的透额罗的。（图四十八）在当时，歌伎演员等都喜欢用透额罗裹发，如诗人元稹的《赠刘采春》写一位歌伎能唱动人的歌曲，她的模样就是“新妆巧样画双蛾，漫裹常州透额罗。”这两句诗描写她的新妆，突出了她的一双新画蛾眉，还有常州出产的罗轻裹在发髻上。作者：雨天老井2009-7-2 16:11 回复此发言 29 回复：【网络】古色古香之古代发型发饰 诗人刘言史的《观绳伎》，写几位女杂技演员表演绳艺，就走在绳子上，走在高空中，“银画青绡抹云发，高处绮罗香更切。”是用一块画着银色花纹的青绡裹发，应该是和后世的渔婆巾相似。也有在发髻上包一块巾子的，如新疆出土的一幅绢画上，女子梳着低倾的发髻，上裹罗巾。 还有一种搭耳帽，下沿做成可以翻下的两只护耳，适宜于冬天戴用。阿斯塔那出土的一幅绢画上就有一位女乐伎，头戴锦缎制成的高高的搭耳帽。作者：雨天老井2009-7-2 16:13 回复此发言 30 回复：【网络】古色古香之古代发型发饰 唐代妇女首饰继承了前代的各种簪、钗、步摇、布帛扎额、玉茏璁等等，形式不断翻新，多不胜数。 如钗上饰花朵、叶片等，称为花钗，也叫花树，每一个贵妇人都喜欢在发髻上簪重重花树。除上述敦煌壁画所见外，各地、浙江长兴唐墓等都有出土，广州皇帝岗所出多种花钗都是一式两件，纹样相同，图像却相反，以方便成对地左右插戴。有的有花朵纹，上边还有小鸟雀飞翔啁啾，两两相对，似在诉说美好情意，正是金为钿鸟蹙钗梁的制作。 也有用绿玉雕刻而成的花钗，连缀在长钗柄上。西安兴庆宫遗址出土有六件玉雕花钗，长10至15厘米，宽2.8至4厘米，片状，叶形，在晶莹美观的浅绿色玉上，两面雕刻花纹。其中四件，在花叶上结出硕大的石榴。有一件在花丛中刻着双鸳鸯，另一件刻着一只凤鸟。都予以美好的寓意。唐代诗僧寒山有诗句描写唐女：“缀裙金蛱蝶，插髻玉鸳鸯。” 徐凝也有诗句：“凤钗翠翘双宛转，出见丈人梳洗晚。”可印证这些玉钗。
⑶ 求古代记载奇花异草的书籍名称
鬓云高耸缀花钿：隋唐五代时代的发型、发饰 （摘自《云髻凤钗》一书）
隋唐时代国家强盛，文化发达，风气开放，隋唐仕女们是美艳的、充满自信的，发型、发饰也是千变万化，就象坦荡无羁的女儿的心，尽所能想到的一切可能来梳发、饰发，发型喜欢高大，发饰喜欢繁丽，抒发自己的追求，自己关于爱情、春天和天堂的幸福梦想，还有难以言说的一丝丝惆怅。所以有无数样式的发髻，无数神仙瑞兽、奇花异草的花样，奇光闪烁的珠宝，装点在发髻上。这是元气充沛的年代，令无数后代的妇女艳羡。
隋炀帝时，后宫中多奢华的装饰，宫女梳有九贞髻、侧髻，还有坐愁髻，徐士俊《十髻谣》说它是：“江北花容，江南花歇；发薄难梳，愁多易结。”似是多个结状的发髻，反映了哀愁的姿态。
《髻鬟品》记述“炀帝宫有迎唐八鬟髻、又梳翻荷髻。”前者指发髻上有八鬟，翻荷髻则指一种卷曲的发髻，形如翻开的两瓣荷叶，唐代还有，西安市郊一件隋代女俑头上就是这种髻。
作者：雨天老井
2009-7-2 15:34 回复此发言
3 回复：古色古香之古代发型发饰
唐代妇女的发髻则更多。既继承了前代的高髻、灵蛇髻、盘桓髻、云髻、鬟髻、蝉鬓等，也创制了不少发髻式样。她们喜欢拥有丰满的身材，也以头发浓密、发髻高耸为美。这样的风气，连唐高祖李渊也感到奇怪，《旧唐书.令狐德芬传》记载他曾向令狐德芬询问“妇人髻竞为高大，何也？”令狐认为人的头部最重要，把发髻梳得高大也有道理。后来皇帝也曾下令禁止高髻，如文宗时下令“禁高髻、险妆、去眉、开额”等，高髻流行却仍然如故。著名的周昉绘《簪花仕女图》上，几名穿纱衣的仕女都是梳着高髻，唐代叫做峨髻，高可达一尺以上，尽显女郎们的雍容华贵。
作者：雨天老井
2009-7-2 15:36 回复此发言
4 回复：古色古香之古代发型发饰
也有把椎状髻前倾在额前的，如唐代李宪墓的一幅壁画上就有，以红帛带系结。也有绾在脑后的，随意变化。如敦煌藏经洞出土的五代《千手千眼观音图》上的一位女供养人，梳一个挽在脑后的椎髻，配插花钿、花叶形钗、白角梳，左右各插两搏鬓，显得更加华丽。
作者：雨天老井
2009-7-2 15:36 回复此发言
5 回复：古色古香之古代发型发饰
唐代有半翻髻，《髻鬟品》说：“高祖宫中有半翻髻。”是把头发梳向上、再倒卷下来的高髻，如长安县南里王村的唐代壁画就是，很有高耸俊伟的气概。梳理时是把头发集在头顶，用帛带束住发束，再朝前或朝后翻绾，有的还梳成双髻后翻之形，又叫双刀半翻髻。头发很长的女子，则梳半翻髻后把余发长长地垂挂在脑后。
作者：雨天老井
2009-7-2 15:37 回复此发言
6 回复：古色古香之古代发型发饰
还有交心髻，《杨太真外传》记载唐玄宗梦见了一位龙女，请她演奏音乐，龙女是“容貌艳异，梳交心髻，大袖宽衣。”这交心髻的梳法是把发分为两股，交叉盘绕而成。如永泰公主墓壁画的一位侍女就是梳交心髻。
作者：雨天老井
2009-7-2 15:37 回复此发言
7 回复：古色古香之古代发型发饰
上元夫人梳的三角髻，在唐代也很流行，李宪墓壁画中有一位女官，呈侧面姿态，可见到她头梳三角髻，背后有余发散垂，用帛带系着。李贤墓壁画上的女官就也有梳高耸的三角髻，但是发髻式样微有扭转。敦煌出土的绢画中也有菩萨梳三角髻，再用珠宝围饰。也有一种三角髻，类似于宋代苏汉臣的《冬日婴戏图》的女孩子梳的发型，额前垂一髻，耳边垂两髻。
作者：雨天老井
2009-7-2 15:38 回复此发言
8 回复：古色古香之古代发型发饰
唐代仕女也吸收少数民族文化，装饰自己的发髻。如回鹘髻，是受回鹘族（今天维吾尔族的前身）妇女的影响。《新五代史.回鹘传》说：“妇人总发为髻，高五六寸，以红绢囊之，既嫁，则加毡帽。”李贤墓壁画《观鸟扑蝉图》中的两位宫女，头上梳的正是回鹘髻的模样。李宪墓中的女陶俑，也有梳两个高耸的圆髻、下以缯束的，似乎是变形的回鹘髻。
作者：雨天老井
2009-7-2 15:38 回复此发言
9 回复：古色古香之古代发型发饰
高而尖的乌蛮髻，是唐代仕女吸收南方少数民族妇女发型创造的，即古代羌人梳的椎髻之类，后来传入中原，经过改造而成乌蛮髻。《苗俗纪闻》说：“妇人髻高一尺，膏以脂，光可鉴人，婀娜及额，累叠而锐，倘所谓乌蛮耶。”《太平广记》记载唐代英姿飒爽的女侠红线，“梳乌蛮髻，贯金凤钗。”乌蛮髻高而尖锐如剑，比较利落，符合红线作为剑侠的性格。再插上一只金凤钗，却别具女儿家的娇媚。
作者：雨天老井
2009-7-2 15:39 回复此发言
10 回复：古色古香之古代发型发饰
有一种发髻，把头发聚在脑后、梳理成一个锥形髻再搭在额前，两鬓抱面，显得特别俏丽。今人也有叫它乌蛮髻的，又有叫它心字形髻的。西安鲜于庭诲墓出土的两件少女唐三彩俑就梳这类髻，和少女的身份是相称的。它或就是同心髻，借以表现美好的愿望，《十髻谣》中有说同心髻：“桃叶连根，发亦如是。苏小西陵，歌声相似。”引用晋代王献之和爱姬桃叶相亲相爱，还有西泠湖畔的女郎苏小小追求爱情这两个典故，述说同心髻的含义。
作者：雨天老井
2009-7-2 15:40 回复此发言
11 回复：古色古香之古代发型发饰
唐代妇女为了使发髻更加高大，还制造了假发髻，叫做义髻。这是由汉代的帼发展而来，用木或纸制作的，用时往头上一戴就行。据《杨太真外传》说，杨贵妃就好戴这种义髻，“常以假髻为首饰。” 如新疆吐鲁番阿斯塔那出土的一顶糊纸、加以彩漆绘画的假髻，类似于峨髻。阿斯塔那张雄墓出土一顶类似半翻髻的假髻，以木为骨、外加黑漆，再绘画白色忍冬花纹，底部有小孔，孔内还有铜锈，显然是张雄的妻子生前使用的，以铜钗固定。
看见没有古代的假发啊
作者：雨天老井
2009-7-2 15:40 回复此发言
12 回复：古色古香之古代发型发饰
有种闹扫妆髻，是随意盘绕而成，再加各式首饰。
丛髻是把许多小发髻满头装饰，类似于扫闹妆髻。王谠《唐语林》说：“唐末妇人梳髻，谓‘拔丛’。以乱发为胎，垂障于目。”诗人王建的《宫词》说：“玉蝉金雀三层插，翠髻高丛绿鬓须。”这种髻丛丛叠起，又重重簪插金玉的华丽光彩。这不是春日里的花丛，这是灵巧的女儿头上盛开的花瓣，是女儿的心花怒放。唐代佚名《内人双陆图》中绘进行双陆游戏的仕女，其中一位就是梳高高的丛髻，错落有致，上面插着几枚梳栉，正是王建诗意的写照。
作者：雨天老井
2009-7-2 15:41 回复此发言
13 回复：古色古香之古代发型发饰
百叶髻，元稹《梦游春》诗句说：“丛梳百叶髻。”是一种分出很多小发髻的发式，有丛髻的特点，但又与丛髻分出层次不同，如西安市郭家滩张堪贡墓出土的一件女陶俑，是把黑发分作数股，由头顶心向周围散射开来，确实像一丛叶片。
作者：雨天老井
2009-7-2 15:41 回复此发言
14 回复：古色古香之古代发型发饰
女童梳的双丫髻，在唐代也有变化。西安市长安县韦兆村出土的女俑，女童梳的丫髻是在头顶上向两边伸出双丫。（图二十二）厦门大学人类学博物馆的一件唐俑，双丫如银锭之形状，分列在脑袋两边
作者：雨天老井
2009-7-2 15:42 回复此发言
15 回复：古色古香之古代发型发饰
低髻、小髻，唐代也还流行，少女们都爱梳。温庭筠《郭处士击瓯歌》有“侍女低髻落翠花”之句。罗虬《比红儿》诗说：“轻梳小髻号慵来。”各种小髻有小而圆的，有平卷的，有梳成两个稍高的小鬏再合并的。同心髻也属于这类小髻。
隋唐代的偏髻也叫侧髻，如隋代卢思道说：“侧髻似能飞。”岑参《后（和谐）庭歌》：“美人红装色正鲜，侧垂高髻插金钿。”也是堕马髻之类的高髻，侧向一边，似如飞动。唐代仕女们骑马是最喜欢梳的。由于有秦罗敷梳倭堕髻的诗句，所以诗人韦庄《晚春》诗又称它为秦氏髻：“峨峨秦氏髻，皎皎洛川神。”类似于它的是抛家髻，把发髻向前抛出。表现杨贵妃的姐姐虢国夫人和女侍们出行游玩的《虢国夫人游春图》，图中女子梳的多就是这种堕马髻，可以想象她们穿着绮罗衣裳，骑着骏马前进时，这发髻就要摇摇而颤，显示不尽的风流。
作者：雨天老井
2009-7-2 15:56 回复此发言
16 回复：古色古香之古代发型发饰
唐代垂髻有少女所梳的两边耳边下垂两个辫髻，扎以红绳，如唐代《内人双陆图》中的一个扶着贵妇人的侍女。
云髻当时仍流行，《敦煌曲子词集》有“珠含碎玉，云髻婆娑”的唱词。如阎立本《步辇图》上给唐太宗抬着步辇的宫女，头发向两边分开，成波浪状，额发也修成云状。
作者：雨天老井
2009-7-2 15:58 回复此发言
17 回复：古色古香之古代发型发饰
凤髻，五代冯延已有词句：“凤髻不堪重整。”似乎是插凤钗，也可能是凤形的发髻。因为敦煌61窟的瓜州节度史曹元忠的姐姐就梳有一个巨大的凤凰形发髻，或是用细绳和发胶之类缚粘成，或是假发髻，上饰珠玉。
作者：雨天老井
2009-7-2 15:59 回复此发言
18 回复：古色古香之古代发型发饰
五代时，前蜀王建墓出土的石棺床上有女乐伎俑，头上有梳鸾凤髻的，是把头发编成鸾凤的首、翅膀、身子和尾翎。自然，梳时应很费工夫，要利用细铁丝来绕缚。
作者：雨天老井
2009-7-2 16:00 回复此发言
19 回复：古色古香之古代发型发饰
唐代孟简有一首诗《咏欧阳行周事》，写的是一对恋人恩爱相聚，后来却因为关山阻隔，无法相会，女郎相思成病，终于去世，那男子知道消息，无限悲哀，不饮不食，也随之而去。当女郎在病中时，把发髻剪下，托侍女带给远方的爱人：“高髻若黄鹂，危鬓如玉蝉。纤手自整理，剪刀断其根。柔情托侍儿，为我遗所欢。”这如黄鹂般的高髻，柔薄的蝉翼，满含情意，新疆出土的一幅《树下人物图》上的仕女发髻就是如此，就似一只黄莺儿伸出了脖颈，高翘起娇丽的姿影。
作者：雨天老井
2009-7-2 16:01 回复此发言
20 回复：古色古香之古代发型发饰
额发留得较长，覆在前额的，都是小女孩。如李白《长干行》：“妾发初覆额，折花门前剧；郎骑竹马来，绕床弄青梅”之句，渲染幼年的小男孩和小女孩一片天真烂漫、青梅竹马的情韵。
作者：雨天老井
2009-7-2 16:02 回复此发言
21 回复：古色古香之古代发型发饰
鬓饰则很是讲究，轻薄的蝉鬓比较常用，配合顶上的高髻，更加美妙。周昉《纨扇仕女图》中画有一位仕女，就是在梳理蝉鬓。还有掩鬓，是两边抱住耳朵的厚厚的鬓发，也叫博鬓，上边还可以垂挂金叶饰，和轻盈的蝉鬓有所不同。在这种鬓饰上又发展为抛家髻，是在唐末流行，《新唐书.五行志》说是以两鬓抱面，状如椎髻。在《纨扇仕女图》上就能看见那抱琴囊女郎，持壶女郎都是这种发髻。
作者：雨天老井
2009-7-2 16:03 回复此发言
22 回复：古色古香之古代发型发饰
诗文中还有圆鬓、丛鬓、小鬓、松鬓等名，或圆、或成丛，或疏松，或大或小，各个不同。
当然唐代也有病态的发型发饰，如唐末僖宗时宫人束发很紧，僖宗带宫人到了成都后民间妇人们仿效，叫做囚髻，也并不美观。
作者：雨天老井
2009-7-2 16:04 回复此发言
23 回复：古色古香之古代发型发饰
五代时期，各个地方小国都延续盛唐余风。前蜀王建墓中出土的石棺上，有乐伎的浮雕，都梳各式高髻，配穿宽袖襦、长裙。有的在高髻上加双丫，有的加挽如椎髻状。有的在头顶分出三小丫。也有鸾凤髻、盘桓髻、螺髻、丛髻。也有高髻上加如元宝之状。
作者：雨天老井
2009-7-2 16:04 回复此发言
24 回复：古色古香之古代发型发饰
相传南唐李后主的大周后就喜欢设计女子发型和衣裙。南唐的发髻、发饰，在名画《韩熙载夜宴图》中可以集中看见。这是李后主命令画家顾闳中描绘的大臣韩熙载家中举行夜宴的情景，许多乐伎盛装出现，她们梳着抛家髻，三圆髻，或高圆髻，略加柔曲的曲线变化，形如芙蓉髻。上边都缀满细小的珠玑花钿，或有勾云形花钿，或用金翠凤凰簪钗，还有红帛头须（头绳）飘坠，上边饰以小珍珠。这些盛饰，这些奢华的暧昧的挥洒，在深夜的煌煌烛光里浮现浓得化不开的的华彩。
作者：雨天老井
2009-7-2 16:05 回复此发言
25 回复：古色古香之古代发型发饰
唐代女性的帽巾，独异他朝，显得富丽而大方。
在凤钗的基础上发展而来的凤冠，唐代已经可考证其形象。如唐代懿德太子李重润墓石椁上的线描画面，表现一位女官头戴高冠，冠正中嵌一朵珠花，两边各插一支凤钗，凤凰口中各衔一件玉佩、珍珠串成的挑牌，有如步摇之意。（图四十四）形制已经和宋代凤冠有些相似。这种凤凰口衔珠滴、挑牌的装饰，直到明清时的凤冠上还在使用。
作者：雨天老井
2009-7-2 16:08 回复此发言
26 回复：古色古香之古代发型发饰
唐代一种头饰：幂 （上四下离） (音mili）的变迁，是当时妇女意识的折射。它是从北周时就定型的，先用藤、毡等制笠，再裱缯帛，或刷桐油防雨，然后从檐上垂下整幅纱帛制的帽裙，长得可把全身笼罩起来。它大概起源于《礼记》所说的面衣，有强烈的封建礼教的意味，即把妇女身体肌肤遮挡起来，以严“男女之大防”。到了唐代，女性意识强烈的妇女们自然对此不满，把它改造了一番，把帽裙尽量缩短，新疆出土的《树下人物图》就有一名女子，身穿长袍，头戴幂（上四下离），帽裙已经短至脖项前。
作者：雨天老井
2009-7-2 16:09 回复此发言
27 回复：古色古香之古代发型发饰
就是这样还嫌不够袒露，在唐高宗、武则天持政年间，妇女们又把帽裙换成了罗纱之类，前有开缝，仅仅起遮挡风沙的作用。这就叫做帷帽，《新唐书》、《中华古今注》都有记载。唐代《明皇幸蜀图》上就有几个骑马戴帷帽的妇女。新疆阿斯塔那唐墓出土的一件骑马女俑，头上就戴着帷帽，帽前一卷轻纱垂落，历经千余年，犹保存着真实模样。那骑在马上的女郎，穿一套高腰襦裙，骑一匹高头大马，帽纱轻盈透明，似遮非遮，既华贵，又骄傲而从容。盛唐女儿的坦荡风采就这样洋溢着。
作者：雨天老井
2009-7-2 16:11 回复此发言
28 回复：古色古香之古代发型发饰
唐代妇女们也喜欢把帷帽的的纱缩短了，直接在额头前戴上，这叫做透额罗，可以遮挡风沙，但主要还是作装饰之用了。敦煌130窟《都督夫人礼佛图》上的侍女就有戴一块马尾等织成的半透明的透额罗的。（图四十八）在当时，歌伎演员等都喜欢用透额罗裹发，如诗人元稹的《赠刘采春》写一位歌伎能唱动人的歌曲，她的模样就是“新妆巧样画双蛾，漫裹常州透额罗。”这两句诗描写她的新妆，突出了她的一双新画蛾眉，还有常州出产的罗轻裹在发髻上。
作者：雨天老井
2009-7-2 16:11 回复此发言
29 回复：古色古香之古代发型发饰
诗人刘言史的《观绳伎》，写几位女杂技演员表演绳艺，就走在绳子上，走在高空中，“银画青绡抹云发，高处绮罗香更切。”是用一块画着银色花纹的青绡裹发，应该是和后世的渔婆巾相似。也有在发髻上包一块巾子的，如新疆出土的一幅绢画上，女子梳着低倾的发髻，上裹罗巾。
还有一种搭耳帽，下沿做成可以翻下的两只护耳，适宜于冬天戴用。阿斯塔那出土的一幅绢画上就有一位女乐伎，头戴锦缎制成的高高的搭耳帽。
作者：雨天老井
2009-7-2 16:13 回复此发言
30 回复：古色古香之古代发型发饰
唐代妇女首饰继承了前代的各种簪、钗、步摇、布帛扎额、玉茏璁等等，形式不断翻新，多不胜数。
如钗上饰花朵、叶片等，称为花钗，也叫花树，每一个贵妇人都喜欢在发髻上簪重重花树。除上述敦煌壁画所见外，各地、浙江长兴唐墓等都有出土，广州皇帝岗所出多种花钗都是一式两件，纹样相同，图像却相反，以方便成对地左右插戴。有的有花朵纹，上边还有小鸟雀飞翔啁啾，两两相对，似在诉说美好情意，正是金为钿鸟蹙钗梁的制作。
也有用绿玉雕刻而成的花钗，连缀在长钗柄上。西安兴庆宫遗址出土有六件玉雕花钗，长10至15厘米，宽2.8至4厘米，片状，叶形，在晶莹美观的浅绿色玉上，两面雕刻花纹。其中四件，在花叶上结出硕大的石榴。有一件在花丛中刻着双鸳鸯，另一件刻着一只凤鸟。都予以美好的寓意。唐代诗僧寒山有诗句描写唐女：“缀裙金蛱蝶，插髻玉鸳鸯。” 徐凝也有诗句：“凤钗翠翘双宛转，出见丈人梳洗晚。”可印证这些玉钗。
⑷ 在北京去哪可以看绳艺表演
捆人的绳艺表演？
⑸ 请问古代后宫妃嫔的头饰有什么说法吗
鬓云高耸缀花钿：隋唐五代时代的发型、发饰 （摘自《云髻凤钗》一书）
隋唐时代国家强盛，文化发达，风气开放，隋唐仕女们是美艳的、充满自信的，发型、发饰也是千变万化，就象坦荡无羁的女儿的心，尽所能想到的一切可能来梳发、饰发，发型喜欢高大，发饰喜欢繁丽，抒发自己的追求，自己关于爱情、春天和天堂的幸福梦想，还有难以言说的一丝丝惆怅。所以有无数样式的发髻，无数神仙瑞兽、奇花异草的花样，奇光闪烁的珠宝，装点在发髻上。这是元气充沛的年代，令无数后代的妇女艳羡。
隋炀帝时，后宫中多奢华的装饰，宫女梳有九贞髻、侧髻，还有坐愁髻，徐士俊《十髻谣》说它是：“江北花容，江南花歇；发薄难梳，愁多易结。”似是多个结状的发髻，反映了哀愁的姿态。
《髻鬟品》记述“炀帝宫有迎唐八鬟髻、又梳翻荷髻。”前者指发髻上有八鬟，翻荷髻则指一种卷曲的发髻，形如翻开的两瓣荷叶，唐代还有，西安市郊一件隋代女俑头上就是这种髻。
作者：雨天老井
2009-7-2 15:34 回复此发言
3 回复：【网络】古色古香之古代发型发饰
唐代妇女的发髻则更多。既继承了前代的高髻、灵蛇髻、盘桓髻、云髻、鬟髻、蝉鬓等，也创制了不少发髻式样。她们喜欢拥有丰满的身材，也以头发浓密、发髻高耸为美。这样的风气，连唐高祖李渊也感到奇怪，《旧唐书.令狐德芬传》记载他曾向令狐德芬询问“妇人髻竞为高大，何也？”令狐认为人的头部最重要，把发髻梳得高大也有道理。后来皇帝也曾下令禁止高髻，如文宗时下令“禁高髻、险妆、去眉、开额”等，高髻流行却仍然如故。著名的周昉绘《簪花仕女图》上，几名穿纱衣的仕女都是梳着高髻，唐代叫做峨髻，高可达一尺以上，尽显女郎们的雍容华贵。
作者：雨天老井
2009-7-2 15:36 回复此发言
4 回复：【网络】古色古香之古代发型发饰
也有把椎状髻前倾在额前的，如唐代李宪墓的一幅壁画上就有，以红帛带系结。也有绾在脑后的，随意变化。如敦煌藏经洞出土的五代《千手千眼观音图》上的一位女供养人，梳一个挽在脑后的椎髻，配插花钿、花叶形钗、白角梳，左右各插两搏鬓，显得更加华丽。
作者：雨天老井
2009-7-2 15:36 回复此发言
5 回复：【网络】古色古香之古代发型发饰
唐代有半翻髻，《髻鬟品》说：“高祖宫中有半翻髻。”是把头发梳向上、再倒卷下来的高髻，如长安县南里王村的唐代壁画就是，很有高耸俊伟的气概。梳理时是把头发集在头顶，用帛带束住发束，再朝前或朝后翻绾，有的还梳成双髻后翻之形，又叫双刀半翻髻。头发很长的女子，则梳半翻髻后把余发长长地垂挂在脑后。
作者：雨天老井
2009-7-2 15:37 回复此发言
6 回复：【网络】古色古香之古代发型发饰
还有交心髻，《杨太真外传》记载唐玄宗梦见了一位龙女，请她演奏音乐，龙女是“容貌艳异，梳交心髻，大袖宽衣。”这交心髻的梳法是把发分为两股，交叉盘绕而成。如永泰公主墓壁画的一位侍女就是梳交心髻。
作者：雨天老井
2009-7-2 15:37 回复此发言
7 回复：【网络】古色古香之古代发型发饰
上元夫人梳的三角髻，在唐代也很流行，李宪墓壁画中有一位女官，呈侧面姿态，可见到她头梳三角髻，背后有余发散垂，用帛带系着。李贤墓壁画上的女官就也有梳高耸的三角髻，但是发髻式样微有扭转。敦煌出土的绢画中也有菩萨梳三角髻，再用珠宝围饰。也有一种三角髻，类似于宋代苏汉臣的《冬日婴戏图》的女孩子梳的发型，额前垂一髻，耳边垂两髻。
作者：雨天老井
2009-7-2 15:38 回复此发言
8 回复：【网络】古色古香之古代发型发饰
唐代仕女也吸收少数民族文化，装饰自己的发髻。如回鹘髻，是受回鹘族（今天维吾尔族的前身）妇女的影响。《新五代史.回鹘传》说：“妇人总发为髻，高五六寸，以红绢囊之，既嫁，则加毡帽。”李贤墓壁画《观鸟扑蝉图》中的两位宫女，头上梳的正是回鹘髻的模样。李宪墓中的女陶俑，也有梳两个高耸的圆髻、下以缯束的，似乎是变形的回鹘髻。
作者：雨天老井
2009-7-2 15:38 回复此发言
9 回复：【网络】古色古香之古代发型发饰
高而尖的乌蛮髻，是唐代仕女吸收南方少数民族妇女发型创造的，即古代羌人梳的椎髻之类，后来传入中原，经过改造而成乌蛮髻。《苗俗纪闻》说：“妇人髻高一尺，膏以脂，光可鉴人，婀娜及额，累叠而锐，倘所谓乌蛮耶。”《太平广记》记载唐代英姿飒爽的女侠红线，“梳乌蛮髻，贯金凤钗。”乌蛮髻高而尖锐如剑，比较利落，符合红线作为剑侠的性格。再插上一只金凤钗，却别具女儿家的娇媚。
作者：雨天老井
2009-7-2 15:39 回复此发言
10 回复：【网络】古色古香之古代发型发饰
有一种发髻，把头发聚在脑后、梳理成一个锥形髻再搭在额前，两鬓抱面，显得特别俏丽。今人也有叫它乌蛮髻的，又有叫它心字形髻的。西安鲜于庭诲墓出土的两件少女唐三彩俑就梳这类髻，和少女的身份是相称的。它或就是同心髻，借以表现美好的愿望，《十髻谣》中有说同心髻：“桃叶连根，发亦如是。苏小西陵，歌声相似。”引用晋代王献之和爱姬桃叶相亲相爱，还有西泠湖畔的女郎苏小小追求爱情这两个典故，述说同心髻的含义。
作者：雨天老井
2009-7-2 15:40 回复此发言
11 回复：【网络】古色古香之古代发型发饰
唐代妇女为了使发髻更加高大，还制造了假发髻，叫做义髻。这是由汉代的帼发展而来，用木或纸制作的，用时往头上一戴就行。据《杨太真外传》说，杨贵妃就好戴这种义髻，“常以假髻为首饰。” 如新疆吐鲁番阿斯塔那出土的一顶糊纸、加以彩漆绘画的假髻，类似于峨髻。阿斯塔那张雄墓出土一顶类似半翻髻的假髻，以木为骨、外加黑漆，再绘画白色忍冬花纹，底部有小孔，孔内还有铜锈，显然是张雄的妻子生前使用的，以铜钗固定。
看见没有古代的假发啊
作者：雨天老井
2009-7-2 15:40 回复此发言
12 回复：【网络】古色古香之古代发型发饰
有种闹扫妆髻，是随意盘绕而成，再加各式首饰。
丛髻是把许多小发髻满头装饰，类似于扫闹妆髻。王谠《唐语林》说：“唐末妇人梳髻，谓‘拔丛’。以乱发为胎，垂障于目。”诗人王建的《宫词》说：“玉蝉金雀三层插，翠髻高丛绿鬓须。”这种髻丛丛叠起，又重重簪插金玉的华丽光彩。这不是春日里的花丛，这是灵巧的女儿头上盛开的花瓣，是女儿的心花怒放。唐代佚名《内人双陆图》中绘进行双陆游戏的仕女，其中一位就是梳高高的丛髻，错落有致，上面插着几枚梳栉，正是王建诗意的写照。
作者：雨天老井
2009-7-2 15:41 回复此发言
13 回复：【网络】古色古香之古代发型发饰
百叶髻，元稹《梦游春》诗句说：“丛梳百叶髻。”是一种分出很多小发髻的发式，有丛髻的特点，但又与丛髻分出层次不同，如西安市郭家滩张堪贡墓出土的一件女陶俑，是把黑发分作数股，由头顶心向周围散射开来，确实像一丛叶片。
作者：雨天老井
2009-7-2 15:41 回复此发言
14 回复：【网络】古色古香之古代发型发饰
女童梳的双丫髻，在唐代也有变化。西安市长安县韦兆村出土的女俑，女童梳的丫髻是在头顶上向两边伸出双丫。（图二十二）厦门大学人类学博物馆的一件唐俑，双丫如银锭之形状，分列在脑袋两边
作者：雨天老井
2009-7-2 15:42 回复此发言
15 回复：【网络】古色古香之古代发型发饰
低髻、小髻，唐代也还流行，少女们都爱梳。温庭筠《郭处士击瓯歌》有“侍女低髻落翠花”之句。罗虬《比红儿》诗说：“轻梳小髻号慵来。”各种小髻有小而圆的，有平卷的，有梳成两个稍高的小鬏再合并的。同心髻也属于这类小髻。
隋唐代的偏髻也叫侧髻，如隋代卢思道说：“侧髻似能飞。”岑参《后（和谐）庭歌》：“美人红装色正鲜，侧垂高髻插金钿。”也是堕马髻之类的高髻，侧向一边，似如飞动。唐代仕女们骑马是最喜欢梳的。由于有秦罗敷梳倭堕髻的诗句，所以诗人韦庄《晚春》诗又称它为秦氏髻：“峨峨秦氏髻，皎皎洛川神。”类似于它的是抛家髻，把发髻向前抛出。表现杨贵妃的姐姐虢国夫人和女侍们出行游玩的《虢国夫人游春图》，图中女子梳的多就是这种堕马髻，可以想象她们穿着绮罗衣裳，骑着骏马前进时，这发髻就要摇摇而颤，显示不尽的风流。
作者：雨天老井
2009-7-2 15:56 回复此发言
16 回复：【网络】古色古香之古代发型发饰
唐代垂髻有少女所梳的两边耳边下垂两个辫髻，扎以红绳，如唐代《内人双陆图》中的一个扶着贵妇人的侍女。
云髻当时仍流行，《敦煌曲子词集》有“珠含碎玉，云髻婆娑”的唱词。如阎立本《步辇图》上给唐太宗抬着步辇的宫女，头发向两边分开，成波浪状，额发也修成云状。
作者：雨天老井
2009-7-2 15:58 回复此发言
17 回复：【网络】古色古香之古代发型发饰
凤髻，五代冯延已有词句：“凤髻不堪重整。”似乎是插凤钗，也可能是凤形的发髻。因为敦煌61窟的瓜州节度史曹元忠的姐姐就梳有一个巨大的凤凰形发髻，或是用细绳和发胶之类缚粘成，或是假发髻，上饰珠玉。
作者：雨天老井
2009-7-2 15:59 回复此发言
18 回复：【网络】古色古香之古代发型发饰
五代时，前蜀王建墓出土的石棺床上有女乐伎俑，头上有梳鸾凤髻的，是把头发编成鸾凤的首、翅膀、身子和尾翎。自然，梳时应很费工夫，要利用细铁丝来绕缚。
作者：雨天老井
2009-7-2 16:00 回复此发言
19 回复：【网络】古色古香之古代发型发饰
唐代孟简有一首诗《咏欧阳行周事》，写的是一对恋人恩爱相聚，后来却因为关山阻隔，无法相会，女郎相思成病，终于去世，那男子知道消息，无限悲哀，不饮不食，也随之而去。当女郎在病中时，把发髻剪下，托侍女带给远方的爱人：“高髻若黄鹂，危鬓如玉蝉。纤手自整理，剪刀断其根。柔情托侍儿，为我遗所欢。”这如黄鹂般的高髻，柔薄的蝉翼，满含情意，新疆出土的一幅《树下人物图》上的仕女发髻就是如此，就似一只黄莺儿伸出了脖颈，高翘起娇丽的姿影。
作者：雨天老井
2009-7-2 16:01 回复此发言
20 回复：【网络】古色古香之古代发型发饰
额发留得较长，覆在前额的，都是小女孩。如李白《长干行》：“妾发初覆额，折花门前剧；郎骑竹马来，绕床弄青梅”之句，渲染幼年的小男孩和小女孩一片天真烂漫、青梅竹马的情韵。
作者：雨天老井
2009-7-2 16:02 回复此发言
21 回复：【网络】古色古香之古代发型发饰
鬓饰则很是讲究，轻薄的蝉鬓比较常用，配合顶上的高髻，更加美妙。周昉《纨扇仕女图》中画有一位仕女，就是在梳理蝉鬓。还有掩鬓，是两边抱住耳朵的厚厚的鬓发，也叫博鬓，上边还可以垂挂金叶饰，和轻盈的蝉鬓有所不同。在这种鬓饰上又发展为抛家髻，是在唐末流行，《新唐书.五行志》说是以两鬓抱面，状如椎髻。在《纨扇仕女图》上就能看见那抱琴囊女郎，持壶女郎都是这种发髻。
作者：雨天老井
2009-7-2 16:03 回复此发言
22 回复：【网络】古色古香之古代发型发饰
诗文中还有圆鬓、丛鬓、小鬓、松鬓等名，或圆、或成丛，或疏松，或大或小，各个不同。
当然唐代也有病态的发型发饰，如唐末僖宗时宫人束发很紧，僖宗带宫人到了成都后民间妇人们仿效，叫做囚髻，也并不美观。
作者：雨天老井
2009-7-2 16:04 回复此发言
23 回复：【网络】古色古香之古代发型发饰
五代时期，各个地方小国都延续盛唐余风。前蜀王建墓中出土的石棺上，有乐伎的浮雕，都梳各式高髻，配穿宽袖襦、长裙。有的在高髻上加双丫，有的加挽如椎髻状。有的在头顶分出三小丫。也有鸾凤髻、盘桓髻、螺髻、丛髻。也有高髻上加如元宝之状。
作者：雨天老井
2009-7-2 16:04 回复此发言
24 回复：【网络】古色古香之古代发型发饰
相传南唐李后主的大周后就喜欢设计女子发型和衣裙。南唐的发髻、发饰，在名画《韩熙载夜宴图》中可以集中看见。这是李后主命令画家顾闳中描绘的大臣韩熙载家中举行夜宴的情景，许多乐伎盛装出现，她们梳着抛家髻，三圆髻，或高圆髻，略加柔曲的曲线变化，形如芙蓉髻。上边都缀满细小的珠玑花钿，或有勾云形花钿，或用金翠凤凰簪钗，还有红帛头须（头绳）飘坠，上边饰以小珍珠。这些盛饰，这些奢华的暧昧的挥洒，在深夜的煌煌烛光里浮现浓得化不开的的华彩。
作者：雨天老井
2009-7-2 16:05 回复此发言
25 回复：【网络】古色古香之古代发型发饰
唐代女性的帽巾，独异他朝，显得富丽而大方。
在凤钗的基础上发展而来的凤冠，唐代已经可考证其形象。如唐代懿德太子李重润墓石椁上的线描画面，表现一位女官头戴高冠，冠正中嵌一朵珠花，两边各插一支凤钗，凤凰口中各衔一件玉佩、珍珠串成的挑牌，有如步摇之意。（图四十四）形制已经和宋代凤冠有些相似。这种凤凰口衔珠滴、挑牌的装饰，直到明清时的凤冠上还在使用。
作者：雨天老井
2009-7-2 16:08 回复此发言
26 回复：【网络】古色古香之古代发型发饰
唐代一种头饰：幂 （上四下离） (音mili）的变迁，是当时妇女意识的折射。它是从北周时就定型的，先用藤、毡等制笠，再裱缯帛，或刷桐油防雨，然后从檐上垂下整幅纱帛制的帽裙，长得可把全身笼罩起来。它大概起源于《礼记》所说的面衣，有强烈的封建礼教的意味，即把妇女身体肌肤遮挡起来，以严“男女之大防”。到了唐代，女性意识强烈的妇女们自然对此不满，把它改造了一番，把帽裙尽量缩短，新疆出土的《树下人物图》就有一名女子，身穿长袍，头戴幂（上四下离），帽裙已经短至脖项前。
作者：雨天老井
2009-7-2 16:09 回复此发言
27 回复：【网络】古色古香之古代发型发饰
就是这样还嫌不够袒露，在唐高宗、武则天持政年间，妇女们又把帽裙换成了罗纱之类，前有开缝，仅仅起遮挡风沙的作用。这就叫做帷帽，《新唐书》、《中华古今注》都有记载。唐代《明皇幸蜀图》上就有几个骑马戴帷帽的妇女。新疆阿斯塔那唐墓出土的一件骑马女俑，头上就戴着帷帽，帽前一卷轻纱垂落，历经千余年，犹保存着真实模样。那骑在马上的女郎，穿一套高腰襦裙，骑一匹高头大马，帽纱轻盈透明，似遮非遮，既华贵，又骄傲而从容。盛唐女儿的坦荡风采就这样洋溢着。
作者：雨天老井
2009-7-2 16:11 回复此发言
28 回复：【网络】古色古香之古代发型发饰
唐代妇女们也喜欢把帷帽的的纱缩短了，直接在额头前戴上，这叫做透额罗，可以遮挡风沙，但主要还是作装饰之用了。敦煌130窟《都督夫人礼佛图》上的侍女就有戴一块马尾等织成的半透明的透额罗的。（图四十八）在当时，歌伎演员等都喜欢用透额罗裹发，如诗人元稹的《赠刘采春》写一位歌伎能唱动人的歌曲，她的模样就是“新妆巧样画双蛾，漫裹常州透额罗。”这两句诗描写她的新妆，突出了她的一双新画蛾眉，还有常州出产的罗轻裹在发髻上。
作者：雨天老井
2009-7-2 16:11 回复此发言
29 回复：【网络】古色古香之古代发型发饰
诗人刘言史的《观绳伎》，写几位女杂技演员表演绳艺，就走在绳子上，走在高空中，“银画青绡抹云发，高处绮罗香更切。”是用一块画着银色花纹的青绡裹发，应该是和后世的渔婆巾相似。也有在发髻上包一块巾子的，如新疆出土的一幅绢画上，女子梳着低倾的发髻，上裹罗巾。
还有一种搭耳帽，下沿做成可以翻下的两只护耳，适宜于冬天戴用。阿斯塔那出土的一幅绢画上就有一位女乐伎，头戴锦缎制成的高高的搭耳帽。
作者：雨天老井
2009-7-2 16:13 回复此发言
30 回复：【网络】古色古香之古代发型发饰
唐代妇女首饰继承了前代的各种簪、钗、步摇、布帛扎额、玉茏璁等等，形式不断翻新，多不胜数。
如钗上饰花朵、叶片等，称为花钗，也叫花树，每一个贵妇人都喜欢在发髻上簪重重花树。除上述敦煌壁画所见外，各地、浙江长兴唐墓等都有出土，广州皇帝岗所出多种花钗都是一式两件，纹样相同，图像却相反，以方便成对地左右插戴。有的有花朵纹，上边还有小鸟雀飞翔啁啾，两两相对，似在诉说美好情意，正是金为钿鸟蹙钗梁的制作。
也有用绿玉雕刻而成的花钗，连缀在长钗柄上。西安兴庆宫遗址出土有六件玉雕花钗，长10至15厘米，宽2.8至4厘米，片状，叶形，在晶莹美观的浅绿色玉上，两面雕刻花纹。其中四件，在花叶上结出硕大的石榴。有一件在花丛中刻着双鸳鸯，另一件刻着一只凤鸟。都予以美好的寓意。唐代诗僧寒山有诗句描写唐女：“缀裙金蛱蝶，插髻玉鸳鸯。” 徐凝也有诗句：“凤钗翠翘双宛转，出见丈人梳洗晚。”可印证这些玉钗。
⑹ 什么是绳艺
绳艺第一个也是最重要的原则是——参与者是自愿的。这就是绳艺关系与真正的暴力及其施暴者、受害者的根本区别所在。相互关注和尊重是重要的，在自愿和相互尊重这些原则中，最重要的原则是自愿。不管你是作主人还是作奴隶，首先——你必须是自愿的，没有人会强迫你，也不能强迫你，有许多人在幻想中将捆绑想象的非自愿的、被胁迫的，因为这类幻想更能使他们动情，但是他们并不愿真正的陷入这种关系之中去，他们与绳艺伴侣之间的关系也不是被迫的，而是自愿的。 绳艺的第二个原则是在活动之前双方往往会事先就角色分配、活动内容、情节场景等细节做好约定双方必须约定的内容有：什么样的剧情和角色可以是双方得到性唤起；要不要有第三者或更多人参与，他们是什么样的人；要不要安全词，安全词是什么（因为在行为过程中，当一方说“不”或“停止”时，对方不知此话是真是假。如果说“不”的一方是在束缚中，则不可能主动躲开已经不能再忍受的疼痛，为这种情况事先约好的词叫“安全词”）；采用什么样的性安全措施；! 什么样的行为和角色会唤起不愉快的回忆因此是应当避免的；什么时候结束这次活动等等。一旦决定建立关系，并对即将发生的行为细节做出详细的约定，就必须遵循事前仔细安排好的脚本。对预期情节的任何改动都有可能降低性快感的程度和活动的满意程度，甚至会出现危险，导致惊慌和愤怒。 绳艺的第三个原则是多数情况下，总是由接收者（被绑者）而不是由施予者（捆绑者）来安排和控制活动的内容和程度。被绑者清楚的知道能唤起自己性欲的疼痛程度，因此他们性活动之前大多与伴侣协商妥当，使之不至于超过自己所能承受的疼痛程度——实际上是被绑者在控制捆绑者的手。捆绑者所演出的角色是为了帮助被绑者实现的幻想。被绑者对整个表演的控制权和导演权必须受到捆绑者的尊重。当然，在一个成功的绳艺活动中，虽然是被绑者控制整个过程，但捆绑者必须有良好的直觉，知道什么情况下应当继续，无论被绑者在怎样的哭喊、抗议；什么情况下必须停止。
⑺ 拍摄绳艺是什么
简单的说就是将M以艺术化的方式捆绑起来拍照或摄像。这个属于“小众艺术”。你能接受，我能接受，觉得很美，但其他人不一定能接受，甚至觉得BT。
⑻ 齐鲁绳艺 小品表演剧014 推销之劫种子下载地址有么谢恩公！
齐鲁绳艺 小品表演剧014 推销之劫种子下载地址：
⑼ 绳艺是什么
就像所有的游戏一样，绳艺也有它的规则，而为了能安全的、愉快的进行捆绑，必须了解和遵守这些原则。
绳艺第一个也是最重要的原则是——参与者是自愿的。这就是绳艺关系与真正的暴力及其施暴者、受害者的根本区别所在。相互关注和尊重是重要的，在自愿和相互尊重这些原则中，最重要的原则是自愿。不管你是作主人还是作奴隶，首先——你必须是自愿的，没有人会强迫你，也不能强迫你，有许多人在幻想中将捆绑想象的非自愿的、被胁迫的，因为这类幻想更能使他们动情，但是他们并不愿真正的陷入这种关系之中去，他们与绳艺伴侣之间的关系也不是被迫的，而是自愿的。
绳艺的第二个原则是在活动之前双方往往会事先就角色分配、活动内容、情节场景等细节做好约定双方必须约定的内容有：什么样的剧情和角色可以是双方得到性唤起；要不要有第三者或更多人参与，他们是什么样的人；要不要安全词，安全词是什么（因为在行为过程中，当一方说“不”或“停止”时，对方不知此话是真是假。如果说“不”的一方是在束缚中，则不可能主动躲开已经不能再忍受的疼痛，为这种情况事先约好的词叫“安全词”）；采用什么样的性安全措施；! 什么样的行为和角色会唤起不愉快的回忆因此是应当避免的；什么时候结束这次活动等等。一旦决定建立关系，并对即将发生的行为细节做出详细的约定，就必须遵循事前仔细安排好的脚本。对预期情节的任何改动都有可能降低性快感的程度和活动的满意程度，甚至会出现危险，导致惊慌和愤怒。
绳艺的第三个原则是多数情况下，总是由接收者（被绑者）而不是由施予者（捆绑者）来安排和控制活动的内容和程度。被绑者清楚的知道能唤起自己性欲的疼痛程度，因此他们性活动之前大多与伴侣协商妥当，使之不至于超过自己所能承受的疼痛程度——实际上是被绑者在控制捆绑者的手。捆绑者所演出的角色是为了帮助被绑者实现的幻想。被绑者对整个表演的控制权和导演权必须受到捆绑者的尊重。当然，在一个成功的绳艺活动中，虽然是被绑者控制整个过程，但捆绑者必须有良好的直觉，知道什么情况下应当继续，无论被绑者在怎样的哭喊、抗议；什么情况下必须停止。这就像一个好的演员临场会有好的即兴发挥，而一个蹩脚的演员只会破坏整个游戏。
摘自： http://huanjue.net/read.php?tid=836
⑽ 有什么绳艺网
绳艺第一个也是最重要的原则是——参与者是自愿的。这就是绳艺关系与真正的暴力及其施暴者、受害者的根本区别所在。相互关注和尊重是重要的，在自愿和相互尊重这些原则中，最重要的原则是自愿。不管你是作主人还是作奴隶，首先——你必须是自愿的，没有人会强迫你，也不能强迫你，有许多人在幻想中将捆绑想象的非自愿的、被胁迫的，因为这类幻想更能使他们动情，但是他们并不愿真正的陷入这种关系之中去，他们与绳艺伴侣之间的关系也不是被迫的，而是自愿的。
绳艺的第二个原则是在活动之前双方往往会事先就角色分配、活动内容、情节场景等细节做好约定双方必须约定的内容有：什么样的剧情和角色可以是双方得到性唤起；要不要有第三者或更多人参与，他们是什么样的人；要不要安全词，安全词是什么（因为在行为过程中，当一方说“不”或“停止”时，对方不知此话是真是假。如果说“不”的一方是在束缚中，则不可能主动躲开已经不能再忍受的疼痛，为这种情况事先约好的词叫“安全词”）；采用什么样的性安全措施；!
什么样的行为和角色会唤起不愉快的回忆因此是应当避免的；什么时候结束这次活动等等。一旦决定建立关系，并对即将发生的行为细节做出详细的约定，就必须遵循事前仔细安排好的脚本。对预期情节的任何改动都有可能降低性快感的程度和活动的满意程度，甚至会出现危险，导致惊慌和愤怒。
绳艺的第三个原则是多数情况下，总是由接收者（被绑者）而不是由施予者（捆绑者）来安排和控制活动的内容和程度。被绑者清楚的知道能唤起自己性欲的疼痛程度，因此他们性活动之前大多与伴侣协商妥当，使之不至于超过自己所能承受的疼痛程度——实际上是被绑者在控制捆绑者的手。捆绑者所演出的角色是为了帮助被绑者实现的幻想。被绑者对整个表演的控制权和导演权必须受到捆绑者的尊重。当然，在一个成功的绳艺活动中，虽然是被绑者控制整个过程，但捆绑者必须有良好的直觉，知道什么情况下应当继续，无论被绑者在怎样的哭喊、抗议；什么情况下必须停止。