张岱小品
Ⅰ 张岱小品文的风格
概括地说，就是清新隽永，意味悠长。
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《古代散文网络大辞典》：
其主要著作有《琅嬛文集》、《陶庵梦忆》、《西湖梦寻》等,多为散文作品。他的散文创作题材范围广阔,于写山状景外,又涉及社会生活的各个领域。特别是《陶庵梦忆》、《西湖梦寻》,多写亡国之思,沉痛感人。其山水小品,记事短章,均写得清新活泼,意境极佳,时杂诙谐,趣味盎然。张岱在创作上沿袭公安、竟陵二派的主张,但又不为二派所囿,能扬长避短,提倡任情适性的文风。他在散文创作方面所取得的成就,被认为是晚明小品文的代表作家。
《文学网络大辞典》
张岱，明末散文家。字宗子,又字石公,号陶庵,又号蝶庵居士。山阴(今浙江绍兴)人。出身于仕宦家庭,但终身未做过官。少年时,服用豪华,游山玩水,过着放浪不羁的“风雅”生活,对戏曲、音乐、乃至品茶、饮膳,无所不好,尤善古文。明亡后,披发入山,追忆往事,安贫著述,寄寓故国之思,表现了民族气节。在文学上承袭“公安派”“竟陵派”的主张,反对崇古、拟古,提倡任情适性的文风,并能兼取“公安”“竟陵”所长,避其所短。作品题材广泛,涉及社会生活各个方面,诸如风景名胜、世情风习、戏曲技艺,乃至古董玩具,无所不记。尤其是明亡后,面对国破家亡,人民生灵涂炭,他写了《陶庵梦记》、《西湖梦寻》两书,回首20年前的豪华靡丽的生活,抒发对故国乡土的恋情,写景抒情、叙事论理,浑然一体,文笔清丽流畅,时杂诙谐。描写山水景物,逼真如画,诗意盎然。又对当时的民间艺术,多有记叙。文章生动活泼,自然动人,其间也体现了封建士大夫的生活情趣和审美的趣味。他长期隐迹山中,阅读了大量明朝史料,从32岁开始,编写纪传体明史。他在贫困中,坚持写作,终于写成史书《石匮书》。因崇祯年间史料不足,此书只记到天启朝;康熙初年,又续补,题为《石匮书后集》。他的散文成就最高,是晚明小品文代表作家。著作有《琅嬛文集》6卷,《陶庵梦忆》8卷,《西湖梦寻》5卷和《石匮书》、《石匮书后集》等。
Ⅱ 张岱的主要作品
张岱一生著述甚抄丰，他的乡人董金鉴袭说：“先生本世家子，年五十遭国变，杜门谢朋好，著书等身。”
他自己在六十岁时也自称：“好著书，其所成者，有《石匮书》、《张氏家谱》、《古今义烈传》、《琅嬛文集》、《明<易> 》、《<大易>用》、《史阙》、《<四书>遇》、《陶庵梦忆》、《说铃》、《昌谷解》、《快园道古》、《奚囊十集》、《西湖梦寻》、《一卷冰雪文》行世。”此外还有《夜航船》、《张子诗秕》、《茶史》、《陶庵肘后方》、《石匮书后集》、《明纪史阙》、《馆琅乞巧录》、《有明于越三不朽图赞》等等，他还参与编撰了《明史纪事本末》、《会稽县志》。他的著作主要分为史学著作、经学著作、散文著作、诗歌等几类，其中尤以散文创作闻名，享有“小品圣手”之誉。张岱散文，内容极为丰富，粗略归纳，大致可以分作以下四大类： 以《琅嬛文集》收录最多，主要是其中传记和墓志铭两类。
当然，任何分类无疑都是相对的。历史散文中的传记文，少数近似人物小品；回忆录中，不少就是小品；文章不外记人、记事，游记中也离不开人与事。以上分类，只是大略言之。
Ⅲ 结合张岱的散文,谈谈晚明的小品文有什么特色
趋于生活化、个人化，反映自己日常生活状貌及趣味，渗透着晚明文人特有的生活情调
Ⅳ 张岱的代表小品集是什么
张岱代表小品集：有《琅嬛文集》《陶庵梦忆》《西湖梦寻》《夜航船》《三不朽图赞》等绝代文学名著，另有史学名著《石匮书》亦为其代表作。
张岱：
张岱（1597年—1684年），又名维城，字宗子，又字石公，号陶庵、天孙，别号蝶庵居士，晚号六休居士，汉族，山阴（今浙江绍兴）人。明末清初文学家，散文家、史学家，还是一位精于茶艺鉴赏的行家。是公认成就最高的明代文学家，其最擅散文。他的散文语言清新活泼，形象生动，广览简取，《西湖七月半》《湖心亭看雪》是他的代表作。
张岱出身仕宦家庭，早岁生活优裕，晚年避居山中，穷愁潦倒坚持著述。一生落拓不羁，淡泊功名，具有广泛的爱好和审美情趣。他喜游历山水，深谙园林布置之法；懂音乐，能弹琴制曲；善品茗，茶道功夫颇深；好收藏，具备非凡的鉴赏水平；精戏曲，编导评论追求至善至美。前人评价说：“吾越有明一代，才人称徐文长、张陶庵，徐以奇警胜，先生以雄浑胜。”其小品文声誉尤高，多描写江南山水风光、民风和对过去生活的回忆， 文笔丰神绰约，富有诗意，有“晚明小品集大成”之誉。
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其代表作品中尤以《陶庵梦忆》、《西湖梦寻》为经典。
《陶庵梦忆》：
《陶庵梦忆》，明代散文集。为明朝散文家张岱所著，也是张岱传世作品中最著名的一部。该书共八卷，成书于甲申明亡（1644年）之后，直至乾隆四十年（1794年）才初版行世。其中所记大多是作者亲身经历过的杂事，将种种世相展现在人们面前。
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《西湖梦寻》：
《西湖梦寻》是一部风格清新的小品散文，作者系明末清初著名散文家张岱。全书共五卷，通过追记往日西湖之胜，以寄亡明遗老故国哀思。
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Ⅳ 张岱的小品集是什么名字
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记得有《陶庵梦忆》《西湖梦寻内》容。
Ⅵ 张岱著有小品集
张岱，明末清初文学家、史学家、古琴家，以散文见长，著有纪传体明史《石匮书》和《陶庵梦忆》、《西湖梦寻》、《琅轘文集》等多部文集。
Ⅶ 谈谈张岱小品文的风格
一、张岱的名士风度张岱(1597－1684年，一说卒于1689年），字宗子、石公，号陶庵、蝶庵、会稽外史等，山阴（今浙江绍兴）人，祖籍四川绵竹，故又自称“蜀人”、“古剑”。张岱出身于仕宦之家。高祖天复，官至云南按察副使，甘肃行太仆卿。曾祖张元汴，隆庆五年(1571)状元及第,官至翰林院侍读，詹事府左谕德。祖父张汝霖，万历二十三年（1595）进士，官至广西参议。父张耀芳，副榜出身，为鲁藩右长史。张岱的出身，又是书香门第，家学渊源。先辈均是饱学之儒，精通史学、经学、理学、文学、小学和舆地学。天复、元汴父子曾撰修《绍兴府志》、《会稽志》及《山阴志》，“三志并出，人称谈迁父子。”（《家传》）(下引张岱诗文及评论出自上海古籍出版社1991年出版、夏咸淳点校的《张岱诗文集》者，均只注篇名。）祖父汝霖，“幼好古学，博览群书。”（同上）至老，手不释卷。曾积三十年之精神，撰修《韵山》，后因与《永乐大典》类同而辍笔（《陶庵梦忆韵山》）。张氏三世藏书，岱“自垂髫聚书四十年，不下三万卷。”（《陶庵梦忆三世藏书》）张岱的出身，还是一个文艺之家。祖孙几代都工诗擅文，咸有著述。天复有《鸣玉堂稿》，元汴有《不二斋稿》，汝霖有《石介园文集》，耀芳“善歌诗，声出金石。”（《家传》）张氏从汝霖起，自蓄声伎，讲究此道。耀芳“教习小蹊，鼓吹戏剧。”（《家传》）到张岱这辈，则“主人精赏鉴，延师课戏，童手指千。蹊童到其家，谓‘过剑门’，焉敢草草。”（《陶庵梦忆过剑门》）他拜师学琴，习曲三十余首，指法“练熟还生，以涩勒出之。”（同上《绍兴琴派》）并“结丝社，月必三会之。”（同上《丝社》）张岱仲叔联芳，“能写生，称能品”，与沈周、文征明、董其昌、李流芳辈“相伯仲”。又好古玩，富收藏，精鉴赏，“所遗尊、卣彝、名画、法锦，以千计。”（《附传》）张岱耳濡目染，亦自手眼不低，所作种种文物古玩之题铭，诸多磁窑铜器之品评，确为行家里手。张岱生活在明清鼎革之际。明中叶以后，宦官擅权，奸臣当道，特务横行，党争酷烈，内忧外患，愈演愈烈。贤能忠直，或被贬逐，或遭刑戮。与此同时，思想界涌现了一股反理学、叛礼教的思潮。以王艮、李贽为代表的王学左派，公开标榜利欲、情欲为人之本性，反对理学家的矫情饰性，主张童心本真，率性而行。这无疑是对传统礼教的反叛，对程朱“存天理，灭人欲”的理学的挑战。在这种思潮的推动下，文人士子在对社会黑暗绝望之余，纷纷追求个性解放：纵欲于声色，纵情于山水，最大程度地追求物质和精神的满足。他们一方面标榜高雅清逸，悠闲脱俗，在风花雪月、山水园林、亭台楼榭、花鸟鱼虫、文房四宝、书画丝竹、饮食茶道、古玩珍异、戏曲杂耍、博弈游冶之中，着意营造赏心悦目、休闲遣兴的艺术品味，在玩赏流连中获得生活的意趣和艺术的诗情；另一方面他们在反叛名教礼法的旗号下，放浪形骸，纵情于感官声色之好，穷奢极欲，焚膏继晷，不以为耻，反以为荣。“人情以放荡为快，世风以侈靡相高。”（张瀚《松窗梦语》卷七）如果说前者主要表现他们的避世玩世的话，那末后者主要发泄他们的傲世愤世。在张氏祖孙的交游中，不乏这样的文人名士。如徐渭、黄汝亨、陈继儒、陶望龄、王思任、陈章侯、祁彪佳兄弟等，正是这样的家庭出身，这样的社会思潮、人文氛围，造就了张岱的纨绔习气和名士风度，决定了他的《陶庵梦忆》、《西湖梦寻》和《王郎文集》的主要内容。张岱自称：少为纨绔子弟，极爱繁华。好精舍，好美婢，好娈童，好鲜衣，好美食，好骏马，好华灯，好烟火，好梨园，好鼓吹，好古董，好花鸟，兼以茶淫橘虐，书蠹诗魔。（《自为墓志铭》）可谓兼纨绔子弟的豪奢享乐习气和晚明名士文人纵欲玩世颓放作风兼而有之。张岱博洽多通，经史子集，无不该悉；天文地理，靡不涉猎。虽无缘功名，却有志撰述。一生笔耕不辍，老而不衰。所著除《自为墓志铭》中所列十五种之外，还有《王郎诗集》、《有明于越三不朽图赞》、《石匮书后集》、《奇字问》、《老饕集》、《陶庵肘后方》、《茶史》、《桃源历》、《历书眼》、《涫朗乞巧录》、《柱铭对》、《夜航船》、杂剧《乔坐衙》、传奇《冰山记》等共三十余种。其中《夜航船》一书，内容殆同网络全书，包罗万有，共计二十大类，四千多条目。张岱涉猎之广泛，著述之宏富，用力之勤奋，于此可见。而他与一般玩物之纨绔、玩世之名士的畛域，也于此分界。张岱对于自己的才高命蹇，是不胜其愤的，并将其愤世疾俗之情，寓于山水：以绍兴府治，大如蚕筐。其中所有之山，磊磊落落，灿若列眉，尚于八山之外，犹遗黄琢。则郡城之外，万壑千岩，人迹不到之处，名山胜景，弃置道旁，为村人俗子所埋没者，不知凡几矣。（《黄琢山》）余因想世间珍异之物，为庸人埋没者，不可胜记。而尤恨此山生在城市，坐落人烟凑集之中，仅隔一垣，使世人不得一识其面目，反举几下顽石以相诡溷。何山之不幸，一至于此。（《峨眉山》）这两段文字，一则言名山胜景被埋没之多，另一则言其被埋没之易。在反复回环的议论感叹之中，发泄了他不遇的憾恨和对世俗的鄙薄，深得柳宗元《永州八记》的骚体之精髓。但宗子毕竟不同于宗元：“山果有灵，焉能久困？余为山计，欲脱樊篱，断须飞去。”（《峨眉山》）他比宗元多了一分自信，多了一分诙谐。二、张岱的黍离情结与前辈小品文作家不同，年届知命的张岱经历了天老地荒的巨变：满清入主,社稷倾复，民生涂炭，家道破败。他坦言自己“学节义不成”（《自为墓志铭》），“忠臣邪，怕痛。”（《自题小像》）只能“避迹山居，所存者，破床碎几，折鼎病琴，与残书数帙，缺砚一方而已，布衣蔬食，常至断炊。”（《自为墓志铭》）不得不在垂暮之年，以羸弱之身，亲自舂米担粪：“身任杵臼劳，百杵两歇息”“自恨少年时杵臼全不识。因念犬马齿，今年六十七。在世为废人，赁舂非吾职。”（《舂米》）“近日理园蔬，大为粪所困。”“婢仆无一人，担粪固其分。”“扛扶力不加，进咫还退寸。”（《担粪》）今昔生活对比，不啻霄壤，真如隔世。于是他“沉醉方醒，恶梦始觉”（《蝶庵题像》）再忆梦寻梦，撰成《二梦》，“持向佛前，一一忏悔。”（《自为墓志铭》）他也曾“作自挽诗，每欲引决，因《石匮书》未成，尚视息人世。”（同上）在极其艰难的物质条件和十分痛苦矛盾的精神状态下，前后历时二十七年（其中明亡后十年），五易其稿，九正其讹，撰成《石匮书》这部二百二十卷纪传体明史的煌煌巨著。后又续撰成《后集》以纪传体补记明崇祯及南明朝史事。诚如清毛奇龄在《寄张岱乞藏史书》中所称：“将先生慷慨亮节，必不欲入仕，而宁穷年厄厄，以究竟此一编者，发皇畅茂，致有今日。此固有明之祖宗臣庶，灵爽在天，所几经保而护之式而凭之者也。”关于《陶庵梦忆》的写作，作者在《梦忆序》中自云：因想余生平，繁华靡丽，过眼皆空。五十年来，总成一梦。今当黍熟黄粱，车旅蚁穴，当作如何消受？遥思往事，忆即书之。持向佛前，一一忏悔。不次岁月，异年谱也；不分门类，别志林也。偶拈一则，如游旧径，如见故人，城郭人民，翻用自喜，真所谓痴人面前不得说梦矣。余今大梦将寤，犹事雕虫，又是一番梦呓。因叹慧业文人，名心难化。正如邯郸梦断，漏尽钟鸣，卢生遗表，犹思摹拓二王，以流传后世，则其名根一点，坚固如佛家舍利，劫火猛烈，犹烧之不失也。作者梦醒，而忆梦记梦，真邪，梦邪？真而成梦，梦又似真，这是作者的心态；悔邪，喜邪？悔而翻喜，喜而实悲，这是作者的心情。这种极其复杂矛盾的心情、百感交集的心态，在他的《自为墓志铭》中表现得最为集中和深刻。其中有自夸自诩者，如列数平生著述,追忆6岁时巧对陈继儒所试屏联之事；有自夸兼自悔者，如所列种种少时所好；有迷茫不解者，如所列“七不可解”；有梦醒彻悟者：“劳碌半生，皆成梦幻”，“回首二十年前，真如隔世”。作者的《梦忆》，以朱明发迹之钟山为卷首，悲叹“孝陵玉石二百八十二年，今岁清明，乃遂不得一盂麦饭，思之猿咽。”以营造自己的生圹，于梦醒之后，寻得的王郎福地煞尾(《陶庵梦忆・王郎福地》)，是有不胜铜驼荆棘之悲的。所以伍崇曜比之于孟元志的《东京梦华录》、吴自牧的《梦粱录》，“均于地老天荒，沧桑而后不胜身世之感。兹编实与之同。”（《陶庵梦忆跋》）所不同者，张岱用的是小品文这种文体，且“间涉游戏三昧”而已。《梦忆》的内容十分丰富，所记风土民俗，地域遍及会稽、杭州、苏州、镇江、南京、扬州、兖州、泰安等地；时节则有元宵、清明、端午、中元、中秋等；风俗则涉及张灯烟火，庙会香市，观荷扫墓，演戏赏月，观潮赛舟，校猎演武等；旁及美食方物，花卉茶道，古玩器皿，林林总总，琳琅满目。“奇情奇文，引人入胜，如山阴道上，应接不暇。”（金忠淳《陶庵梦忆跋》）《梦忆》所表达的思想感情十分复杂，其中有追忆怀恋，如《张氏声伎》、《方物》和《不二斋》；有调侃嘲讽，如《嘘社》、《张东谷好酒》、《西湖七月半》；有赞誉，如《濮仲谦雕刻》、《姚简叔画》、《柳敬亭说书》；也有揭露，如《陶庵梦忆包涵所》，描写副使包涵所“穷奢极欲，老于西湖二十年。”晚明官吏之奢华纵欲，可见一斑。奢靡如此，明朝安得不亡。如《陶庵梦忆冰山记》，描写该剧演出时，观者数万人。当演到魏党“杖范元白，逼死裕妃时，观众怒气忿涌，噤断护惜。至颜佩韦击杀缇骑，枭呼跳蹴，汹汹崩屋。”反映出民心民意对阉竖当政的厌恶和气愤。《陶庵梦忆・二十四桥风月》写二更灯烬，那些“尚待迟客”的妓女，“或发娇声，唱《擘破玉》等小词，或自相谑浪嘻笑，故作热闹，以乱时候；然笑语哑哑声中，渐带凄楚，夜分不得不去，悄然暗摸如鬼。见老鸨，受饿、受笞，俱不可知矣。”揭示了繁华掩盖下的凄惨，强颜欢笑掩盖下的辛酸。总之，“兹编载方言巷咏，嬉笑琐屑之事。然略经点染，便成至文。读者如历山川，如睹风俗，如瞻宫阙宗庙之丽。殆与《采薇》、《麦秀》同其感慨，而出之以诙谐者欤？”（佚名《陶庵梦忆・序》）对张岱的大部分小品，都可作如是观。如在《姚长子墓志铭》中，他为姚长子这位以自己的牺牲为代价，计歼倭寇百三十人，解救全乡百姓于劫难的佣仆树碑立传，赞颂其风节功绩：“醢一人，活几千万人，功那得不思？仓卒之际，救死不暇，乃欲全桑梓之乡。”焉知作者树碑立传的目的，不是在借旌表抗倭义烈，赞颂抗清英雄呢？其中所蕴涵的爱国之情，是显而易见的。在《赠沈歌叙序》中，他盛赞友人沈素先“坚操劲节，侃侃不挠，固刀斧所不能磨，三军所不能夺矣。国变之后，寂寞一楼，足不履地，其忠愤不减文山，第不遭柴市之惨耳。”他觉得“忠臣义士，多见于国破家亡之际。如敲石出火，一闪即灭。”“不急起收之，则火种灭矣。”（《越绝诗小序》）所以他选辑《越绝诗》和《于越三不朽图》为之作赞作序。为使“忠义一线不死于人心”，他编撰《古今义列传》，“自史乘旁及稗官，手自钞集”（《古今义列传序》），“十年搜得烈士数百余人，乎自删削，自成一家之言。”（祁彪佳《义列传序》）可谓用心良苦。《西湖梦寻》是张岱的山水园林小品。王雨谦〈西湖梦寻序〉称：张陶庵盘礴西湖四十余年，水尾山头，无处不到。湖中典故，真有世居西湖之人所不能识者，而陶庵识之独详；湖中景物，真有日在西湖而不能道者，而陶庵道之独悉。今乃山川改革，陵谷变迁，无怪其惊惶骇怖，乃思梦中寻往也。在他之前，田汝成已撰有《西湖游览志》和《续志》。张岱的《梦寻》于《田志》多有采取，“张氏是编，乃于杭州兵燹之后，追记旧游。以北路、西路、南路、中路、外景五门，分记其胜。每景首为小序,而杂采古今诗文列其下。岱所自作尤夥，亦附著焉。其体例全仿刘侗《帝京景物略》，其诗文亦全沿公安、竟陵之派。”《四库全书总目》这段话，没有指出张岱的《梦寻》，于《田志》从体例到内容，多有采取和仿照，对照两书，不难看出。当然，《梦寻》和《田志》也有诸多不同。张岱自述其祖父有别墅寄园在西湖，他本人也曾读书李氏岣嵝山房。在阔别西湖二十八年期间，西湖无日不入其梦中。后于甲午（1654）、丁酉（1657）两至西湖。兵燹战火之后的西湖，“一带湖庄，仅存瓦砾。”“凡昔日之弱柳夭桃、歌楼舞榭，如洪水淹没，百不存一矣。”作者以为“余为西湖而来，今所见若此，反不若保我梦中之西湖，尚得安全无恙也。”于是“作《梦寻》七十二则，留之后世，以作西湖之影。”（《西湖梦寻自序》）《梦寻》是作者在西湖“无日不入梦”，“未尝一日别”，这种魂牵梦绕的忆旧恋旧情结中，抒发家国之痛的：李文叔作《洛阳名园记》，谓以名园之兴废，卜洛阳之盛衰；以洛阳之盛衰，卜天下之盛衰。诚哉，言也。余于甲午年，偶涉于此。故宫离黍，荆棘铜驼，感慨悲伤，几效桑苎翁之游笤溪，夜必恸哭而返。（《柳州亭》）在作者所有的小品文中，这是他抒发亡国之痛、黍离之悲最强烈、最鲜明的一则；是他的《两梦》的基调，也是他的《梦寻》与《田志》最大的不同。
Ⅷ 简答:张岱小品文的主要成就
张岱的家世与生平，兼及其文艺思想的底色，再从张岱创作实体进行分析，藉助主要五类题材的小品，印证时代文体及作家个人的审美追求，深入论析张岱的风格特色，揭示其独造之境，以丰富“小品圣手”、“绝代散文家”与“明文第一”的内涵，展呈他在文化史上的贡献，为确认张岱在中国小品文史上的成就及举足轻重的地位提供更充分有力的理据。
张岱(1597年-1689年），明末清初文学家。少为纨绔子弟，极爱繁华，好鲜衣，好美食……年至五十，国破家亡，避迹山居。所存者，破床碎几，折鼎病琴与残书数帙……学书不成，学剑不成，学节义不成……任世人呼之为败子，为废物，为顽民……
这是被张岱的研究家们征引的最多的一段。
张岱自小天赋甚佳：6岁时，一次舅舅指壁上画说：“画里鲜桃摘不下”。他随即对道：“笔中花朵梦将来”。又有一次，一位客人看缸中荷叶长得很大，出对说“荷叶如盘难贮水”。张岱即对道：“榴花似火不生烟。”在座的人无不惊叹。
不能救世报国就用真情写小品
在古代,“小品”一词并不具有明显的文本意义，只是在六朝时称佛经略本为“小品”。“小品”一词出现在文学上，是在明中叶之后。具体指篇幅短小精悍，格调清新自然，抒写性灵，情趣盎然的散文。这些散文往往信手写来，不受束缚。凡人事，山水，序跋，日记，尺牍，传记诗话，笔记等皆可入笔。在诸大家笔端，小品文总充满了智慧和灵性，给人以耳目一新之感。
那么，小品文何以在晚明达到极至，臻于化境的呢？
首先，这一时期资本主义经济思潮在经济较为发达的江南沿海等地开始兴起，同时，市民意识开始觉醒、萌芽，任情适性又市井俚俗的文艺解放思潮开始涌动。其次，“断头政治”、“大黑暗时代”使得一些正直的官僚士大夫所怀抱的救世报国的痴情和理想，在现实面前纷纷破碎，他们把痴情全寄托于抒写自然人生之中了；更多的是知道天下事已不可为，纵是满腹经纶，一腔热血，却只能自觉或不自觉地隐退山林。再次，从思想上，他们向传统朱程理学发动了猛烈进攻。反对理学桎梏，要文学表现真情，肯定自我，以实现对个体意识和欲望的表达。提倡“重情尚真”的美学本体论和“素朴”、“本色”的创作原则。
说悲凉，张岱写出底层体验
那么小品文何以在张岱身上展现其风华绝代的呢？在晚明，小品名家可以说是星光灿烂：作为启蒙者的徐渭、李贽的狂诞狂放，公安三袁的自然灵动本色等异彩纷呈，各有千秋，然而，与张岱比起来，总感到他们好像都少了些什么，他们所有的，张岱都有，他们所无的，张岱也有，这一下就非同寻常了：
崇祯五年十二月，余住西湖。大雪三日，湖中人鸟声俱绝。是日更定矣，余拿一小舟拥毳衣炉火独往湖心亭看雪……”
从不足200字的《湖心亭看雪》中我们看到了孤独、荒寒与萧杀。人在自然面前的渺小、无奈和无助。这是孤独者与孤独者的感通，孤独者与天地自然的感通，很多深深有会于心的东西留于言外。这是旷达与痴情共同酿成的纯美的意境：
余生不辰，阔别西湖二十八载，然西湖无日不入吾梦中，而梦中之西湖，实未尝一日别余也前……及至断桥一望，凡昔日之弱柳夭桃、阁楼舞榭，如洪水淹没，百不存一也。余急急走避，谓余为西湖而来，今所见若此，反不如保我梦中之西湖尚得安全无恙也……嗟嗟！金齑瑶柱，过舌即空，则舐眼亦何救其馋哉！岁辛亥七月既望，古剑蝶庵老人张岱题。
从400余字的《西湖梦寻·序》中我们读出了西湖之于张岱的特殊意义：不思量，自难忘。那是他的繁华梦，那是他的桑梓地，那是他的温柔乡。
张岱小品文的胜出，就在于他比别家多了一层无家可归的底层体验。在别人那里，小品文就是小品文，就是作者在那里经营创作，可在张岱这里，小品文却成了他赖以生存的屏障，成了他须臾不可缺的食粮。
有一个当红的评论家对张岱的文字把握极准，他说“明代小品，文字通常是放得开了，但二袁其实还是官员气派，作爽朗作洒脱，自高处平易近人；至于竟陵诸家，越放开越别扭，如仆人扮老爷，手脚不知何处安置。倒是张岱，便是赖皮，便是不讲道理，也是娘胎里带来的随便。张岱文字快。他喜用排比，快时直如大珠小珠落玉盘，目不暇接。张岱爱热闹，文字也热闹，眼观六路，下笔如飞……小品文字，写慢容易，写快难。快而又磊磊落落、跌宕流转如张岱者，尤难……（李敬泽《一世界的热闹，一个人的梦》）。
有如此文字，如此意境，如此境界，小品焉得不风华绝代。
玩幽默，洞穿人世大智慧
最后，让我们来看看张岱是怎样的“没心没肺到国破了家亡了还不忘幽默的”。
“功名耶落空，富贵耶如梦。忠臣耶怕痛，锄头耶怕重”（《自题小像》明·张岱）这便是张岱，当别个或嗷啸山林，或拼死抗争，或腆颜惜命的时候，他却不得不自嘲自己的什么都做不了。其实，不是什么都做不了，而是一种无可奈何的幽怨和感伤，只不过借了自嘲的名头：
昔日有一僧人与一士子同宿夜航船。士子高谈阔论，僧畏慑，拳足而寝。僧人听其语有破绽，乃曰：“请问相公，澹台灭明是一个人、两个人？”士子曰：“是两个人”。僧曰：“这等尧舜是一个、两个人？”士子曰：“自然是一个人!”僧乃笑曰：“这等说来，且待小僧伸伸脚。” 《夜航船》的开篇就是一个让人想笑又笑不起来的小故事，幽默至极。接下来的故事更是让你忍俊不禁，捧腹不及：
有兄弟两个闲谈，弟弟喝多了酒，对哥哥发脾气：“你才华不如我，竟敢比我名气大！”把点燃的蜡烛投向哥哥。哥哥颜色无忤，徐曰：“阿奴火攻,诚出下策。”
以上是《夜航船》上的正文当中的一则小故事，这可是典型的中国式的幽默，充满了洞穿人世的大智慧。
张岱是有着幽默天赋的，他时时能在荒谬里觑见幽默，创造幽默。