散文小品文
❶ 美文 /小品文/杂文
美文：总会惊醒自己的夜，掀开没有你的明天。 -----------永远到底有多远
忧伤的小雨轻轻敲打着这个春，淅淅沥沥，像恋人的哭泣，湿润了这一片天，也忧伤了这一季的风，带着微微的遗憾，重重的划过每个角落，唤醒沉睡在这个世界的任何一颗种子。
经不起雨的诱惑，我信步走在雨中，静静的徜徉，想起润物细无声的美好，难掩我这一刻的心动。路旁的迎春也早早的开了，一朵朵小黄花，你挨着我，我挤着你，欢乐地竞相开放着，都去争宠这春的关爱；夹竹桃的花蕾在雨中轻轻摇摆，似乎羞涩了，躲闪着我的目光，零零碎碎的这儿一朵，那儿一朵，似在偷偷地探头，张望我这个不懂花的人，想起一句：待到山花烂漫时，她在丛中笑，亦不过如此吧；轻柔的柳枝上，老叶还未褪尽，却被新绿顶着离开了树梢，回归了属于自己的土地，一直都这样，未曾改变过。
抬头看看，这个本应当明媚的天，却显得那么阴沉，勾起了那早已沉淀的死去，这是个美好的季节，我不想让我的心情感染了这出幽美的喜剧，于是我能做的就是为她衔来最稀缺的瑰丽，尽情的去点缀这个繁花似锦的春日。
因为我要记得，这个春天，我来过，没有悲伤，如此甚好。
恍然间，驻足在那里，来来往往的破碎冲击着我，我就像一种小船，飘飘荡荡，靠不了岸，但还是竭力的去维持着自己，不让自己被风浪拍倒。
很喜欢随性而为，浅薄点就是得过且过，安逸的不想去纠缠任何人，任何事，有一个自己的小小的爱好，就足矣，贪恋与墨香茶盏之间，灯红酒绿不是我所想所愿。
想去学习画画，似乎是蓄谋已久的，却模糊地有点遥远，总想在活着的时候就把自己喜欢的事情都去做一遍，至少在离去的那一刻，我不会有丝毫的遗憾，因为我们都清楚，有些事，去做了，结果却是无力挽回，那么还是让它跟随着自己一起被埋没吧，我还想去学习吉他，可以静静的弹着自己的心声，为自己谱写一歌，一词，让自己跟着音乐去欢快的流淌，一路有伊人相伴......
在这个雨季，感觉最多的还是离别的愁绪，虽然在这边呆的时间不多，但是我却深深地喜欢这里的人，这里的事，这里的花草，这里的一切一切，不能释怀那一段美丽的邂逅。如果以后有机会，我还想回到学校，去弥补那些随风老去的青春，想渗透在这里的每片土地，想告诉她，我回来了。
总在虚伪的伪装着自己的无知，欺骗着别人，对别人诉说着自己的碌碌无为，像是在乞讨一丝丝怜悯，可笑的是自己明明懂得却不去付诸行动，而让这一切都付诸东流，去吧，去吧，都去了吧，这该死的无处安放的青春，就伴着岁月蹉跎去吧，我不留恋了。
你说，天还是会放晴的，对吧？
期待。
小品文：日本糖
两个日本兵为谁的枪法好争执不下，就去问汉奸，汉奸左右为难，就说：“一比就知道了。”
“怎么比呢？”两个日本兵同时问。
“找个……”汉奸还没想出注意，一个日本兵突然喊：“看，一个小姑娘！”另一个日本兵想了想对汉奸说“你的，给她一块日本糖，叫她站着别动。”汉奸摆手：“打人的不好”日本兵却笑着说：“不打人，打她手里的花。”汉奸问：“不骗人？”日本兵说：“不骗人。”
小姑娘正和哥哥在山脚下采山菊花玩儿。汉奸颠儿颠儿地跑过来，嬉皮笑脸地对小姑娘说：“听我的话，你把山菊花举过头顶，我就给你一块日本糖。什么时候我喊好了，你什么时候再放下，听懂了吗？”
远处的哥哥冲着妹妹使劲摇头，可是小姑娘的两眼却离不开那块日本糖，当汉奸把糖块儿硬塞进小姑娘手里的时候，小姑娘却没松开手……
“闭上眼，举起花，一会儿就好。”汉奸给小姑娘摆好姿势，就猫着腰跑开了。
等到哥哥看到两只瞄准妹妹的枪口，喊“小妹快跑”的时候，日本兵的枪已经响了……小姑娘的手突然松开了那束山菊花，还有那块包装精美的日本糖……
那块甜甜的日本糖被鲜红鲜红的血冲出老远，流啊流，一直流进今天，我的这篇小说……
杂文：《再见了，春晚！》
随着一曲《难忘今宵》响起，兔年春晚徐徐落下帷幕。我挥挥手，再见吧，春晚！是的，我希望从此永远告别春晚。正如骨肉至亲的爷爷奶奶，曾经带给儿孙们多少幸福和快乐，最终儿孙却要告别他们，虽然依依难舍，但是不能不挥泪永别！
年初一，查凤凰网的春晚民调，2万余名网友打出65的均分，仅仅及格，总体认识较失望者23160票，居第一。最喜欢的节目歌曲《春天里》12451票，最不喜欢的节目小品《同桌的你》19695票。春晚总被国人诟病，人们是一边骂一边看，感慨一年不如一年。
我真诚祈愿，来得美好的春晚，也去得潇洒！
若干年来，中央电视台春节联欢晚会（春晚），历来是全国人民除夕之夜的一道精神大餐。
梦中犹记，1983年除夕，第一届春晚在央视降生，那是何等动人心魄、令人回味无穷的新年大聚会啊！马季、姜昆、王景愚、刘晓庆是首届春晚的当家人，李谷一作为第一位歌手登台春晚，一曲《乡恋》给人打下深深烙印。以后一年一度的春晚中，歌曲如张明敏的《我的中国心》，李谷一的《难忘今宵》，蒋大为的《在那桃花盛开的地方》，费翔的《故乡的云》和《冬天里的一把火》，相声如马季在台上四处吆喝的《宇宙牌香烟》，小品如陈佩斯一碗一碗地吃不完的面条，令人捧腹的《羊肉串》，王景患妙趣横生的《吃鸡》……愉悦快乐中，给人留下终生难忘的美好记忆！八、九十年代，国人对春晚好评如潮，把它当成春节中一个必不可少的文化符号，除夕之夜家家户户都早早围坐在电视机旁，幸福分享这年末岁初的文化大餐。
早年的春晚，形式简单，上边一个舞台，下边几排圆桌，便成就了春晚，可是台上台下，幕前幕后互动频繁，一派其乐融融。那时办春晚，宗旨只在一个“乐”字，仅仅是作为一个文化符号，意在给所有华人酝造一个温馨团聚的美好氛围。后来，逐渐追求“好看”，汇聚全国各地的演员艺术家，节目内容丰富多彩，在众口难调之下力求雅俗共赏，兼顾不同层次观众的需求，着力渲染祥和喜庆的节日气氛。再往后，主办者们孜孜以求的重点不再是“雅俗共赏”而是坐收“名利效应”，以名利为依归的节目，要么滥竽充数，要么用廉价的荤话、低级趣味来哗众取宠。近三十多来，春晚由起步而发展而壮大而式微而衰败。一年一年，华丽代替了俭朴，市俗代替了纯真，概念代替了快乐，交易代替了奉献……年年岁岁延续着的春晚，而今只剩华丽下的空洞，变成一块绝大多数人食之无味弃之可惜而又不得不去咀嚼的“鸡肋”。春晚的价值空洞化，是它挨骂被唾的最大原因。看完春晚，基本没有什么可以回味的，因为它们大多没有灵魂，只是一堆苍白的娱乐品。近些年春晚一过便一切烟消云散，你记住了什么？全国流行了什么优秀的春晚歌曲？
我们总在盼望中呼唤春晚，又在失望中饮恨春晚！盼望－失望－再盼望－再失望，几乎全国人都陷入了这个难得超生的怪圈！
以己愚见，每况愈下的春晚续办也难，与其硬撑下去，毋宁趁早收场！
而今的春晚承载太多不堪重负。央视作为主流媒体代言国家，理所当然要如此这般兼顾此服从彼，要求不离经叛道；要求“中华大联欢”，办成全中国，乃至全球华人的盛筵，从耄耋老人到蒙懂稚子，从博士后到幼儿园小朋友，从开保时捷的到拉“黄包车”的……56个民族，老中青少，360行，都要可看耐看；要求突出“中华”特色，要求展现和弘扬抗震救灾、奥运、神七、改革开放XX周年、建国XX周年、亚运会等重大主题精神；要求反腐，要求倡廉，要求拥军爱民；要求坚持开门办春晚，创新办春晚；要求杜绝假唱，要求各艺术门类齐全；要求新老明星、军人、商贾、学生、民工都能上舞台，要求……太多太多，公婆严厉，众口难调！承载太多、众口难调、不堪重负的春晚，只能走向消亡！
而今的春晚正在成为十是的名利场。春晚主办者要名要利，央视“很差钱”旨在利用春晚创收益，一个晚会广告收入惊人，广告的植入泛滥到让人恶心的程度，难怪有人调侃现在是“广告里插播春晚”。春晚广告收入知多少？自央视举办春晚以来，广告收入一直呈直线上升，资料显示，2002年2亿元，2006年近4亿元，2009年年近5亿元；2010年每5秒159万元至233万元、每15秒298万元至438万元，与上年相比，报价增长了30％以上，收入已超过6.5亿元。2010年春晚几秒钟的零点报时费用高达5201万元，最喜爱的节目冠名卖出了1.1099亿元。2010年仅广告植入收益就近1亿元。
各路演员争名夺利。小沈阳出场身价曾经只有500元的，登上春晚后行情成百倍暴涨，2010年春晚一炮而红的刘谦和小沈阳，分别以4380万和1670万元的收入齐齐登上了《福布斯》名人收入榜单的前60名。王菲借春晚复出吸金，沉寂多年的“小帅虎”借小虎队重上春晚焕发第二春……一本万利的生意启发了演艺人员争相把“我要上春晚”当做跳板，伺机谋划露脸或复出，赵本山众师徒个个摩拳擦掌，各路神仙都跃跃欲试，借重春晚博眼球，誓用春晚铺钱途……
商家利用春晚追名逐利。他们赞助是虚，广告轰炸是实，终极目标只为企业扬名赚钱获利。
于是，春节晚会上上下下几千号人的小社会里，一些看不见的人际规则在推动着春晚，关系、名气、脸蛋、权力、礼品、钱财都成为进身法宝。春晚的明规则是名利，潜规则还是名利，据说春晚的潜规则已臻“没有他做不到，只有你想不到”的极致境界。一个十足的名利的跑马场，你还能够寄望它成就一台有口皆碑的晚会盛宴么？
以春晚为中心，已然形成一个很大的利益链，利益攸关，谁愿放手？而“庆父不死，鲁难未已”，春晚还有救吗？
而今的春晚已经老化。事物都有一个产生－成长－成熟－衰老－消亡的过程，见过谁“万寿无疆”了？鲜花艳丽却难逃“花无百日红”的宿命。夫妻处得久了也不免会生出些嫌隙，再美好的东西，司空见惯就会审美疲劳，何况春晚只是昨日辉煌，而今早已江郎才尽，病入膏肓。老化的春晚必然走向寿终正寝。自古天下“没有不散的筵席”！
在价值多元化的时代，一方面审美观念日趋多元化、娱乐选择日趋多样化，观众对春晚的不同要求在与日俱增，而另一方面春晚的中央集权制和党同伐异的霸权化，又使它排斥了许多地方、不同绅类的优秀节目。
请听听专家的解析：春晚八十年代，如同“冬天里的一把火”，诉说着国人对自由与幸福的向往；九十年代在“无所适从”中，维持着低端的快乐；而到了21世纪零年代，则在“不差钱”的干瘪笑声中，讨好大众。80年代的希望型，到90年代的应景型，再到新世纪零年代则进一步成为威权声音的代言工具。三十年春晚内容的流变恰恰折射出国人从“信仰危机到信念危机，到信任危机”的演变过程，2001年赵本山等人的《卖拐》，演绎出人与人的欺诈关系，成为零年代信任危机的绝妙象征。春晚正日益呈现出精神分裂的状态，无疑也是中国文化整体现状的一个缩影。将近三十年，十几亿人围着一台节目，是典型的“文化举国体制”的表现，“唯有终结这种举国体制，中国大众文化才能真正完成现代化转型。”不是我们非要打碎什么美好不可！君不见每年春晚后老百姓的一脸失望？君不见每年春晚后网络间那一片嘘声？规律不可违，民意不可违，“无可奈何花落去”而已。再见吧，春晚！
也许你会说，而今美食遍人间饺子还有什么好？但饺子还得年年吃；春晚再不济，还得年年看，因为它已成传统，是个符号，成了华夏各族人民的精神寄托！
那么，就革一下旧春晚的命，把它改造成脱胎换骨，让我们告别旧春晚，喜迎新春晚。
首先，新春晚的宗旨得回归到“只在让亿万百姓健康地一乐”上来，彻底远离名利场，坚决砸断利益链！其次，新春晚应该禁绝广告！中国GDP不是超过日本荣升为了世界第二大经济体么？义务教育不收费了，农民种田不纳税了，全国基本医保了，国家真的“不差钱”，为何就不能送出一份“免费午餐”？就办不了一台无广告的“裸春晚”来抒缓一下国民成年累月被广告轰炸、欺骗的紧绷绷的神经呢？早该杜绝广告,春节三天让全国人民享受无污染电视！
再次，新春晚应该是大众化的通俗化的，真正雅俗共赏。必须远离口号、禁绝低俗，让荤话、低级趣味滚蛋！不苛求高稚，不刻意突出政治、诠释某种符号。要给春晚“减负”，它只是快乐的使者，真善美的载体！
更次，新春晚应该是一个全体华人参与互动的大舞台。形式多样的互动，热热闹闹才更象过年。
还有，新春晚不必专属某一机构，不必固化为某一特定形式。可由中央办，也可委托地方办，也可以联办。会演、调演、展播、竞演等等。度春晚还该提供更多其他选择，不同舞台剧种、音乐会、电视节目、看影碟、上网、喝茶聊天等等。
更有，新春晚不必是某些个人或某些班底的春晚。演员缺乏新陈代谢，正是旧春晚逐年式微日趋衰败的毒药。近年，春晚变得离了XXX就不成春晚，俨然“X家班”的家天下，招致唾骂，甚至有不少网友开列出最不愿在春看见的若干老面孔。“江山代有才人出”，长江后浪推前浪，世上新人赶旧人，世间万事万物生命力全在吐故纳新！总是几片枯叶，哪会有春天的气息！需要特别指出：赵本山绑架春晚的怪现象，再也不能继续下去了！
再见，旧春晚，呜乎哀哉！
呼唤，新春晚，不亦乐乎！
❷ 散文与小品文的区别是什么
体。
报告文学的兴起与成熟在全国人民抗日救亡运动的推动下，报告文学这一新型的文学样式，全面兴起并开始走向成熟。"九·一八"事变后，在报刊上开始出现一些短小的反映人民抗日斗争的报告性作品，这可以说是我国报告文学的萌芽。之后，抗日运动的高涨和对外国报告文学作品的译介，进一步扩大了报告文学的影响。1936年茅盾主编的《中国的一日》，所收辑的文章都是用报告文学写成的。
1936年夏衍创作的《包身工》，被公认为早期报告文学的代表作。作品通过上海纱厂包身工的悲惨遭遇，揭露了在帝国主义和国民党的双重统治下中国社会的黑暗现实。宋之的创作的《一九三六年春在太原》，与夏衍的《包身工》一起，标志着报告文学的成熟。他们的共同特点是既严格遵循报告文学的文体特征，创作不掺任何虚构成分，注重真实性，又运用多种表现手法以增强作品的艺术感染力，将真实性和文学性有机地统一起来，奠定了报告文学这一文体在中国的地位。
2、散文是一种较为随意的文体，风格多样，不拘一格，在真实性方面要求较宽松。
抒情小品散文的兴盛这一时期，除了沈从文、老舍等小说作家兼作散文外，还出现了专业从事散文创作的作家，最突出的是何其芳和丰子恺。何其芳30年代出版的散文集有《画梦录》和《刻意集》。其中的篇什，反映了小资产阶级知识分子不满丑恶现实又找不到出路的寂寞与哀愁，以及在梦幻和憧憬中寻求精神安慰的渴望。何其芳创造了一种独语体式的散文风格，在散文日益朝"叙事化"和"说理化"方向发展的30年代，何其芳的这种创作追求是独树一帜的。《画梦录》篇篇都是作者心灵的独白，但抒发的又不只是个人的情怀，而且从个人的压抑痛苦来折射社会的黑暗。丰子恺著名的散文集有《缘缘堂随笔》、《车厢社会》和《缘缘堂再笔》。其散文善于从儿童生活中取材，用儿童纯真的心灵映衬浑浊的人世。作者深受宗教的影响，对民众的苦难有深厚的同情，但态度却是超然的。艺术上于平凡的故事中蕴含情理，风格朴实平淡，而在描写中将诗与画的意境融于文字之中，这是丰子恺散文最独特之处。
30年代林语堂创办《论语》、《人间世》和《宇宙风》等刊物，热情倡导"以自我为中心，以闲适为格调"的小品文，创作强调幽默和性灵。林语堂和周作人是抒情小品散文旗帜下的代表性作家。周作人的《苦茶庵小品》、《说闲情》，林语堂的《大荒集》、《我的话》等集子中的作品，都是这方面的典范之作。他们的主要贡献是开创了"谈话风"散文创作的体式，拓宽了现代小品散文表现的艺术领域。但是，在民族危机和阶级矛盾日益尖锐化的30年代，这种一味提倡幽默和闲适的创作追求，多少有些显得不合时宜。
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❸ 小品文是散文吗
散文品种之一。
是一种寓有抒情意味和讽刺性的短小散文。
主要是通过事实和艺术形象来表现思想内容，议论较少，叙述、描写或抒情成分较多，以幽默的方式和喜剧性的情节，活泼、轻松的语言，给人一种揭露性的笑，并使人在笑过之后，看到问题的实质，发人深思。
现在的小品文因内容的不同，一般有讽刺小品、时事小品、历史小品和科学小品之分。
小品文也是随笔、杂感等杂文的别称。小品文中的讽刺小品，就是用幽默讽刺笔调，批判错误思想，抨击腐朽事物的杂文。
❹ 经典的散文片段
幸福就是，寻常的人儿依旧。在晚餐的灯下，一样的人坐在一样的位子上，讲一样的话题。年少的仍旧叽叽喳喳谈自己的学校，年老的仍旧唠唠叨叨谈自己的假牙。厨房里一样传来煎鱼的香味，客厅里一样响着聒噪的电视新闻。
——龙应台《幸福是什么》
2 我觉得一个人活在这个时空里，只是与宇宙天地擦身而过，人与人的擦身是一刹那，人与房子的擦身是一眨眼，人与宇宙的擦身何尝不是一弹指间呢？
我们寄居在宇宙之间，以为那是真实的，可是暮然回首，发现只不过是一些梦的影子罢了。
——林清玄《玫瑰奇迹》
3 每天回家，曲折穿过金门街到厦门街迷宫式的长巷短巷，雨里风里，走入霏霏令人更想入非非。
想这样子的台北凄凄切切完全是黑白片的味道，想整个中国整部中国的历史无非是一张黑白片子，片头到片尾，一直是这样下着雨的。
——余光中《听听那冷雨》
4. 当欢笑淡成沉默，当信心变成失落，我走近梦想的脚步，是否依旧坚定执着;当笑颜流失在心的沙漠，当霜雪冰封了亲情承诺，我无奈的心中，是否依然碧绿鲜活。有谁不渴望收获，有谁没有过苦涩，有谁不希望生命的枝头挂满丰硕，有谁愿意让希望变成梦中的花朵。现实和理想之间，不变的是跋涉，暗淡与辉煌之间，不变的是开拓。甩掉世俗的羁绊，没谁愿意，让一生在碌碌无为中度过。整理你的行装，不同的起点，可以达到同样辉煌的终点。人生没有对错，成功永远属于奋斗者。
——汪国真 《生活》
5. 我喜欢出发，只为到达的地方都属于昨天，哪怕那山再清，那水再秀，那风再温柔，太深的留恋便成了一种羁绊，绊住的不仅有双脚，还有未来。 ——汪国真 《我喜欢出发》
6. 有一个未来的目标，总能让我们欢欣鼓舞。就像飞向火光的灰蛾，甘愿做烈焰的俘虏，摆动着的是你不停的脚步，飞旋着的是你不停的流苏。美丽，在一往情深的日子里，有谁说得清，什么是甜，什么是苦。只知道，确定了就义无反顾。要输就输给追求，要嫁就嫁给幸福。
——汪国真《嫁给幸福》
拓展资料
散文是一种抒发作者真情实感、写作方式灵活的记叙类文学体裁。“散文”一词大概出现在北宋太平兴国(976年12月-984年11月)时期。
《辞海》认为：中国六朝以来，为区别韵文与骈文，把凡不押韵、不重排偶的散体文章(包括经传史书)，统称“散文”。后又泛指诗歌以外的所有文学体裁。
随着时间的发展，散文的概念由广义向狭义转变，并受到西方文化的影响。
特点
形散神聚：”形散“既指题材广泛、写法多样，又指结构自由、不拘一格；“神聚”既指中心集中，又指有贯穿全文的线索。散文写人写事都只是表面现象，从根本上说写的是情感体验。情感体验就是“不散的神”，而人与事则是“散”的可有可无、可多可少的“形”。
“形散”主要是说散文取材十分广泛自由，不受时间和空间的限制；表现手法不拘一格：可以叙述事件的发展，可以描写人物形象，可以托物抒情，可以发表议论，而且作者可以根据内容需要自由调整、随意变化。“神不散”主要是从散文的立意方面说的，即散文所要表达的主题必须明确而集中，无论散文的内容多么广泛，表现手法多么灵活，无不为更好的表达主题服务。
意境深邃：注重表现作者的生活感受，抒情性强，情感真挚。
作者借助想象与联想，由此及彼，由浅入深，由实而虚的依次写来，可以融情于景、寄情于事、寓情于物、托物言志，表达作者的真情实感，实现物我的统一，展现出更深远的思想，使读者领会更深的道理。
语言优美：所谓优美，就是指散文的语言清新明丽(也美丽)，生动活泼，富于音乐感，行文如涓涓流水，叮咚有声，如娓娓而谈，情真意切。所谓凝练，是说散文的语言简洁质朴，自然流畅，寥寥数语就可以描绘出生动的形象，勾勒出动人的场景，显示出深远的意境。散文力求写景如在眼前，写情沁人心脾。
散文素有“美文”之称，它除了有精神的见解、优美的意境外，还有清新隽永、质朴无华的文采。经常读一些好的散文，不仅可以丰富知识、开阔眼界，培养高尚的思想情操，还可以从中学习选材立意、谋篇布局和遣词造句的技巧，提高自己的语言表达能力。
《列子·黄帝》一篇，见有列子“乘风而归”的说法。又有列子对尹生说的一段话：“心凝形释，骨肉都融，不觉形之所倚，足之所履，随风东西，犹木叶干壳。意不知风乘我耶？我乘风乎？”这里的“心”与“神”相通，张湛注《列子》即把“心凝形释”说成“神凝形废”了。
什么叫做“神凝”呢？《黄帝》篇里就有“用志不分，乃疑（通凝）于神”的话。指用心专一。当然，这“神”与“凝”，都不是停滞的、枯死的，而是如《周易·系辞·上》所说：“唯神也，故不疾而速，不行而至。”也就是说，“神”是可以超越空间而自由驰骋的。具体到文章写作，也就是如上文所说，“神”是有趋向性的，富于动感的。
至于“形”的含义，《乐记》里有“在天成象，在地成形”的话。钱钟书先生释为“‘形’者，完成之定状”。钱先生还引述亚里士多德论“自然”有五层含义。其四，是“相形之下，尚未成形之原料”，也就是“有质而无形”的状态；其五，是“止境宿归之形”。这种由“原质”，“原料”而“成形”的说法用之于文章写作，也如钱先生所阐述的，“春来花鸟，具‘形’之天然物色也，而性癖耽吟者反目为‘诗料’”。指明做为“诗料”的“形”，即包括着“题材”的内。“吟安佳句，具‘形’之词章也”。指明做为诗文的“形”即指“词章”，包括语言、结构等。我在上文所论“形”的概念，也具有同这里所引说法的一致性。
总起来看，论述散文创作的某种特色所惯常运用的提法“形散神不散”，其“神”与“形”的含义许是取喻于《列子》“神凝形释”的。而运用“神凝形散”或“神收形放”一类话来赞美散文的构思谋篇，在概念上虽属借喻，但是同《列子》的提法具有相当的对应的类比性质，且用语简括，概念现成，有较强的表现力。那么，散文研究领域里的“形神”说之所以被承认，被沿用，原因之一，正在于此。
❺ 《关于小品文》是探讨散文要求的文章吗
科学小品文也称知识小品或文艺性说明文。它用小品文的笔调，即借助某些文学写作手法，将科学内容生动、形象地表达出来。
科学小品文用文学笔法来写，寓科学性、知识性、趣味性、娱乐性为一体，使读者在文学欣赏中获得科学知识。
科学小品一般短小精悍、通俗易懂、语言丰富多采，形式生动活泼。读这类文章能活跃思维、丰富知识、开阔视野，很受广大读者的喜爱。
随着高科技的飞速发展和科技知识的普及，科学性小品文的社会需要日益增大，社会效益也日益显著，科学小品文已成为人们喜闻乐见的写作、阅读的内容。近几年来，在各类考试中，说明文选材中，科学小品文所占比例越来越高，无论从内容、形式到命题的设计都有新的尝试和创新。因此，在说明文学习中不能忽视科学小品文存在的价值，应倍加引起我们的关注。
散文
1.形散而神不散。
“形散”主要是说散文取材十分广泛自由，不受时间和空间的限制；表现手法不拘一格：可以叙述事件的发展，可以描写人物形象，可以托物抒情，可以发表议论，而且作者可以根据内容需要自由调整、随意变化。“神不散”主要是从散文的立意方面说的，即散文所要表达的主题必须明确而集中，无论散文的内容多么广泛，表现手法多么灵活，无不为更好的表达主题服务。
为了做到形散而神不散，在选材上应注意材料与中心思想的内在联系，在结构上借助一定的线索把材料贯穿成一个有机整体，散文中常见的线索有：⑴以含有深刻意义或象征意义的事物为线索；⑵以作品中的“我”来作线索，以“我”为线索，由于写的都是“我”的所见所闻所思所感，侃侃而谈，自由畅达，使读者觉得更加真实可信、亲切感人。
2.意境深邃，注重表现作者的生活感受，抒情性强，情感真挚。
作者借助想象与联想，由此及彼，由浅入深，由实而虚的依次写来，可以融情于景、寄情于事、寓情于物、托物言志，表达作者的真情实感，实现物我的统一，展现出更深远的思想，使读者领会更深的道理。
3.语言优美凝练，富于文采。
所谓优美，就是指散文的语言清新明丽，生动活泼，富于音乐感，行文如涓涓流水，叮咚有声，如娓娓而谈，情真意切。所谓凝练，是说散文的语言简洁质朴，自然流畅，寥寥数语就可以描绘出生动的形象，勾勒出动人的场景，显示出深远的意境。散文力求写景如在眼前，写情沁人心脾。
❻ 谁有林语堂小品文集，周作人的散文和小品文
著作书目：（林语堂的）
《剪拂集》(杂文集)1928，北新
《新的文评》(评论集)1930，北新
《语言学论丛》1932，开明
《欧风美语》(散文集)1933，人间
《大荒集》(杂文集)1934，生活
《我的话》(第1卷，杂文集，又名《行素集》)，1934，时代
《我的话》(第2卷，杂文集，又名《拙荆集》)，1936，时代
《林语堂幽默文选》1936．万象
《生活的发见》1938，东京创元社
《新生的中国》1939，林氏出版社
《俚语集》(杂文集)1940，上海朔风书店
《第一流》 1941，上海地球出版社
《语堂文存》1941，林氏出版社
《中国圣人》1941，上海朔风书店
《中国文化精神》1941，上海国风书店
《讽颂集》蒋旗译，1941，国华编译社
《爱与刺》1941，明日出版社
《锦秀集》1941，上海朔风书店
《生活的艺术》1941，上海西风社
《有不斋文集》(杂文集)1941，人文书店
《雅人雅事》(杂文集)1941，上海一流书店
《语堂随笔》1941，上海人间出版社
《拨荆集》(杂文集)1941，香港光华出版社
《瞬息京华》(长篇小说，又名《京华烟云》)张振玉译，1940，上海若干出版社
《文人画像》1947，上海金屋书店
《啼笑皆非》1947(5版)，商务
《林语堂散文集》1954，香港世界文摘出版社
《无所不谈》(1一2集，杂文集)1969，文星书局；1—3合集，1974，开明
《平心论高鄂》(杂文集)1966，文星书局
《语堂文集》1978，开明
《林语堂经典名著》(1— 35卷)1986，台湾金兰文化出版社
《文人剪影》(散文集)与人合集，1986，重庆人民出版社
《中国人》(杂文集)1988，浙江人民
《赖柏英》(长篇小说)1988，湖南文艺
《人生的盛宴》(散文集) 1988，湖南文艺
❼ 600-800字清新隽永,文笔优美的散文或小品文
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心里难过
深夜里电话铃响。是朋友的电话。他说：“忍不住要给你打个电话。我忽心里难过。非常非常难过。就是这样，没别的。”
说完他挂断了电话。
我从困倦中清醒过来。忽然非常感动。
我也曾有这样的情况。静夜里，忽然有一种异样的情绪涌上心头，那情绪确可称之为“难过”。
并非因为有什么亲友故去。
也不是自己遭到什么特别的不幸。
恰恰相反：也许刚好经历过一两桩好事快事。
却会无端地心里难过。
不是愤世嫉俗。不是愧悔羞赧。不是耿耿于怀。不是悲悲戚戚。
是一种平静的难过。
但那难过深入骨髓。
静静地意识到，自己的生命实体是独一无二的。不但不可能为最亲近最善意的他人所彻底了解，就是自己，又何尝真能把握那最隐秘的底蕴与玄机？
并且冷冷地意识到，自己对他人无论如何努力地去认识，到底也还是只近乎一个白痴。对由无数个他人组合而成的群体呢？简直不敢深想。
归纳，抽象，联想，推测，勉可应付白日的认知。但在静寂清凄的夜间，会忽然感到深深的落寞。
于是心里难过。
也曾想推醒妻，告诉她：“我心里忽然难过。”也曾想打一个电话给朋友，只是告诉他一声，如此如此。但终于都没有那样做，只是自己徒然地咀嚼那份与痛苦并不同味的难过。
朋友却给我打来了电话。
我自信全然没有误解。
并不需要絮絮的倾诉。简短的宣布，也许便能缓解心里的那份难过。或许并不是为了缓解，倒是为了使之更加神圣，更回甜蜜，也更加崇高。
在这个无庸讳言是走向莫测的人生前景中，人们来得及惊奇来得及困惑来得及恼怒来得及愤慨来得及焦虑来得及痛苦或者来得及欢呼来得及沉着来得及欣悦来得及狂喜来得及满足来得及麻木，却很可能来不及在清夜里扪心沉思，来不及平平静静、冷冷寂寂地忽然感到难过。
白日里，人们杂处时，调侃和幽默是生活的润滑剂。
静夜里，独自面对心灵，自嘲和自慰是魂魄的清洗液。
但是在白日那最热闹的场景里，会忽然感到刺心的孤独。
同样，在夜那最安适的时刻里，会忽然有一种浸入肺腑的难过。
会忽然感觉到，世界很大，却又太小；社会太复杂，却又极粗陋，生活本艰辛，何以又茺诞？人生特漫长，这日子怎的又短促？
会忽然意识到，白日里孜孜以求的，在那堂皇的面纱后面，其实只是一张鬼脸；所得的其实恰可称之为失；许多的笑纹其实是钓饵，大量的话语是杂草。
明明是那样的，却弄不成那样了。无能为力。
刚理出个头绪，却忽然又乱成一团乱麻。无可奈何。
忘记了应当记住的，却记住了可以忘记的。
拒绝了本应接受的，却接受了本应拒绝的。
不可能改过。不必改进。没有人要你改进。即使不是人人，也总有许许多多的人如此这般一天天地过下去。
心里难过。
但，年年难过年年过。日子是没有感情的，它不接受感情，当然也就不为感情所动。
需要感情的是人。
人的情感首先应当赋予自己。唯有自身的情感丰富厚实了，方可分享与他人。
常在白日开怀大笑吗？
那种无端的大笑。
偶在静夜里心里难过吗？
那种无端的难过。
或者有一点儿“端”，但那大笑或难过的程度，都忽然达于那“端”外。
是一种活法。
把快乐渡给别人，算一种洒脱。
把难过宣示别人，则近乎冒险。
❽ 朱自清的散文主要是-----和-----的小品文
朱自清的散文主要是叙事性和抒情性的小品文。