十六名家小品
Ⅰ 曹娜的作品获奖
2012瀚海春拍0026号拍品曹娜画作《女人花 镜心》以32.2万元成交,创历史新高。
2012瀚海春拍1367号拍品曹娜画作《清韵系列 镜心》以23万元成交。
2011年保利秋拍0120号拍品曹娜画作《女人花系列 镜心》以14.95万元成交。
2011年保利秋拍0760号拍品曹娜画作《清香 镜心》以14.95万元成交。
2011年作品在福建、山东、厦门举办个人大型巡回画展。
参加“江山雄韵——2011全国百名最具影响力中国画名家学术邀请展全国巡展
2010年作品入编《全国两会名家书画画册》。
作品《清香》入选全国第十一届美展山西展“二等奖”。
参加“江山雄韵——2010首届厦门·全国中国画名家学术邀请展全国巡展”
2009年作品入编《全国两会名家书画画册》和两会曹娜个人画集特刊。
2008年作品入编《奥运会刊》大型画册和《全国两会名家书画画册》
作品应邀参加当代中国画名家小品艺术邀请展和国际艺术沙龙展。
作品应邀参加21世纪最具影响力和收藏价值的百杰画家精品集。
作品《荷香》邀请参加中国城市名家书画展。
2007年作品入编《美术》杂志和入编《全国两会名家书画画册》。
2006年作品《心怡》入选“首届中国写意画展览”在中国美术馆展出。 作品《冷香》入选全国第六届工笔画大展。
作品《冷艳》参加“黎昌杯”第四届全国青年国画年展获“优秀奖”。
北京硕华画廊策划作品参加深圳画廊艺术博览会和上海画廊博览会的展出。
2005年作品入编《美术》杂志、《画廊》杂志、《东方美术》杂志、《中国当代教育》杂志、《中国文化报》、《水墨敦煌》、《中国艺术市场》、《艺术界画刊》等。
作品《构思》系列应邀参加新西兰作品展出。
作品《无语》入选第二届北京国际美术双年展序列展：中国中青年艺术家精品展。
作品《荷韵》入选第十六届国际美术特展“优秀奖”获得者。
2004年作品《冷艳》入选《全国青年国庆书画展》。
作品《空镜子》参加“黎昌杯”第二届全国青年国画展获“金奖”。
作品《心怡》应邀参加中日水墨画友好交流《第11届友桥水墨画展》。
作品《瓢逝的梦》应邀参加“水墨敦煌”——当代绘画名家精品学术邀请展。
2003年作品《憩》入选《微观精致——首届中国工笔重彩小幅作品展》。
2002年作品《幽兰》参加《全国第五届工笔画大展》获优秀奖。
2001年作品《馨》入选《全国第十五届新人新作展》。
Ⅱ 游武夷记的作品赏析
此文选自《皇明十六名家小品集》。作者所游览的是福建崇安县境内的武夷山，是著名的道教胜地。作者的游踪从万年宫起，又返回万年宫，记述了沿九曲溪所见的山水名胜，特别是根据《武夷祀曲志》的记载，考察了有关道教传说的遗迹。
Ⅲ 简述清代画家“四王”的绘画艺术风格及作品。哪位大神替我解决这个问题
王时敏
王时敏（1592年─1680年）。字逊之，号烟客、西庐老人等。
他是江苏太仓人。王锡爵孙。出身明代官宦之家，崇桢初年曾任太常寺卿，所以也被称为“王奉常”。寄情诗文书画，家藏历代法书名画甚多，反复观摩，并曾得到董其昌等人的指点。
王时敏作品
擅山水，专师黄公望，笔墨含蓄，苍润松秀，浑厚清逸，然构图较少变化。其画在清代影响极大，王翚、吴历及其孙王原祁均得其亲授。与王鉴、王翚、王原祁并称四王，外加恽寿平、吴历合称“清六家”。开创了山水画的“娄东派”，居清初画家“四王”之首。
王时敏的传世作品有《仿山樵山水图》、《层峦叠嶂图》、《秋山图》、《雅宜山斋图》等，并著有《西田集》、《疑年录汇编》、《西庐诗草》等。
王时敏是娄东派的创始人。他是“清四王”中年龄最长的一位，为“四王”之首，是领袖式的人物。年少时与董其昌、陈继儒等书画大家往来密切，为“画中九友”之一，入清后隐居不仕。工诗文字画，朝夕临摹潜心研讨，遍摹宋、元名迹。传世作品有《山水册》、《仿宋元六家册》、《长白山图卷》、《落木寒泉图》、《仙山楼阁图》、《杜甫诗意》、《夏山图》、《仿山樵山水图》、《层峦叠嶂图》等。
王时敏
图册 6张
2001年他的《隶书》被上海敬华拍至50.6万元；同年，南京举办的“艺兰斋”首届中国书画拍卖会上曾有一件他的《富春江山居图》，受到了众多买家的追捧，最后以590万元高价成交，创下王氏作品的新高。
2005年他的《苍严遇雨》在上海中天以165万元成交；同年，他与吴历合作的《夏山图》在中贸圣佳以880万元拍出。目前，王时敏作品在市场上十分少见，偶有亮相，价格已处于高价位。
王鉴
王鉴，字明卿，真定安平人，性耿介。父王瑁为吴县尹。娶同郡李氏为妻，资
王鉴作品
装甚盛，鉴悉归还。
王鉴受学于虞集，善写唐代的近体诗。游历京师，大臣荐其才行，授侍仪司舍
人，王鉴推辞道：“吾虽不敏，安能为人所役？”即宵遁。后中意于吴中风土，遂
隐居焉，足迹不出户者二十年。家贫，无儋石之储。然而如果不他的财物，则分毫不取。张士诚每见过他，劝以忠义。张士诚退谓人曰：“明卿高尚士也。”
王鉴1598年生，1677年逝世，太仓（今属江苏）人。字玄照，后改字元照、园照，号湘碧、染香庵主。明代著名文人王世贞曾孙。他曾任明末廉州太守，所以也有“王廉州”之称。从小遍临五代、宋、无名家墨迹，传统功力深厚。入清后不仕，以书画自娱。他工画山水，受董其昌影响。著有《明卿集》。
王鉴
图册 6张
王原祁
王原祁作品
王原祁（1642年─1715年），字茂京，号麓台、石师道人，江苏太仓人，王时敏孙。
康熙九年（1670年）进士，官至户部侍郎，人称王司农。以画供奉内廷，康熙四十四年奉旨与孙岳颁、宋骏业等编《佩文斋书画谱》；五十六年主持绘《万寿盛典图》为康熙帝祝寿。擅画山水，继承家法，学元四家，以黄公望为宗，喜用干笔焦墨，层层皴擦，用笔沉着，自称笔端有金刚杵。主张好画当在不生不熟之间，自出心裁，不受古法拘束，熟不甜，生不涩，淡而厚，实而清，书卷之气盎然纸墨外。
王原祁
图册 7张
王翚
王翚（huī）（1632年─1717年），字石谷，号耕烟散人、剑门樵客、乌目山人、清晖老人等。江苏常熟人。被称为清初画圣。祖父王载仕、父亲王豢龙均善绘画。
作品有《康熙南巡图》（与杨晋等人合作）、《秋山萧寺图》、《虞山
王翚作品
枫林图》、《秋树昏鸦图》、《芳洲图》（常熟博物馆藏）等传世。著有《清晖画跋》。
王翚
图册 5张
投资分析
古代名家小品是指古代知名书画家创作的尺寸在2平方尺以内的绘画作品，其形式主要包括斗方、扇画、手卷、册页、镜片等多种形式。名家小品贵在精，而不贵在大，而且作品受到空间的限制，创作难度往往更大，在方寸之间更能体现艺术家深厚的功力和画家的个人心迹。
目前，名家小品在整个拍卖市场中表现稳定，价格适中，那么其未来发展前景如何呢?本文以“清四王”为例，以其书画小品十年来在中国嘉德历年春拍与秋拍中的成交情况为数据基础，从拍卖藏品的价值、书画市场的需求和作品的升值空间三方面对古代名家书画小品的艺术投资市场进行系统分析。
在2010年的春季拍卖会上，中国书画表现突出，尤其是中国古代书画，高价拍品迭出，在中国艺术品成交前100名中占据了36%的份额。中国嘉德在古代书画部分集中推出了宋元明清各时期、各流派的珍品500余件，其中，成交价超过人民币100万元的拍品占总数的10%以上，而著录于《石渠宝笈》的《宋人摹郭忠恕四猎骑图》以人民币7952万元的价格成交；北京保利在2010年春拍古代书画专场中拍出了人民币13.6亿元的总成交额，成为保利春拍的中流砥柱，而黄庭坚的书法作品《
品，如沈周、陈淳的佳作，其中清朝画家华岩创作的《花鸟》以1678.5780
Ⅳ 曹学栓 游武夷记 翻译
游武夷记[1]
[明] 曹学佺
以七夕前一日发建溪[2]，百里，抵万年宫[3]，谒玉皇太姥十三仙之列[4]，履汉祀坛[5]，即汉武帝时所谓“乾鱼荐武夷”者也。泛舟溪上，可以望群峰，巍然首出，为大王[6]；次而稍广，为幔亭[7]。按志[8]：“魏子骞为十三仙地主[9]，筑升真观于峰顶，有天鉴池、摹鹤岩诸胜。以始皇二年[10]，架虹桥而宴曾孙，奏‘人间可哀’之曲。”今大王梯绝不可登，幔亭亦惟秋蝉咽衰草矣[11]。玉女兜鍪之下[12]，数里，为一线天[13]。道经友定故城，虎为政，游人不敢深入。两崖相阖者里许，中露天光仅一线。有风洞，白玉蟾斩蛇于此[14]，今祠之，而肃杀之气犹存云[15]。
移舟过大藏峰[16]，踵御茶园[17]，万磴而上[18]，其山如鸟巢，盖魏王易裸服以登天柱者[19]，为更衣台。渡隔岸，谒朱子所读书[20]，拜其遗像，徘徊久之。以一径入云窝，陈丹枢修炼之所[21]，存其石灶。出大隐屏以西[22]，登接笋木梯铁缆之路[23]，视上则恐错趾[24]，视下则恐眩目；千盘而度龙脊，乃有仙弈亭可憩[25]。修竹鸣蝉之外，黄冠启闭于丹房而已[26]。天游虽称崔嵬过之[27]，然迢递可肩舆入[28]。
登一览台[29]，于是三十六峰之胜，可屈指数矣。复命舟里许，过隘岭，为陷石堂。小桥流水之中，度石门而桑麻布野，鸡犬声闻，依稀武陵之境乎[30]?于是望鼓子峰相近[31]，穿修篁五里[32]，木石栈道[33]，相为钩连。叩岩石，逢然作鼓声[34]。岩下为吴公洞，洞旁为道院。
是游凡以次达九曲矣[35]，乃归万年宫。从山麓走二十里，游水帘，乱崖飞瀑而下，衣裾人翠微尽湿[36]。以别涧出崇安溪之西楚道上[37]。
曹学佺曰：“余考《武夷祀典志》[38]，详哉其言之[39]，则知人主之媚于神仙所从来矣[40]。始皇遣方士徐市求仙海上[41]，而武夷不少概见[42]，何以故?又按魏子骞遇张湛十三仙，及宴曾孙，俱始皇二年事，何其盛也?而后无闻焉。夫山灵之不以此易彼[43]，明矣[44]。语云：‘遗荣可以修真’[45]，是之谓夫?”
【注释】
[1]武夷：武夷山，在福建、江西交界处，海拔一千多米。此指福建崇安境内的武夷山，海拔六百多米，为福建第一名山，有四十八峰、八十七岩、九曲等名胜，为道教第十六洞天。相传，商贤大夫隐居此山，养生求寿，有二子，长日武，次日夷，因此名山。
[2]七夕：农历七月初七的晚上，相传为牛郎、织女相会的日子，俗称七巧节。建溪：在福建西北部，由南浦溪、松溪、崇溪合流而成，到南平，汇为闽江。其中崇溪一支，在建阳以上也叫建溪。这里指后者。
[3]万年宫：又名万年观，唐朝建筑，原名武夷观，今又改武夷宫。
[4]玉皇：玉皇大帝，道教的尊神。太姥(mǔ)：也是道教的尊神。或说为晋任城魏舒女，嫁南阳刘文，后至王屋山修炼，成道而升天。或说混沌初开，有神星名圣姥者，母子二人来居武夷山。秦时，众仙立圣姥为皇太姥圣母。十三仙：传说战国末魏国王子骞访道，入武夷山，随后，张湛、孙绰、赵元(一作赵元奇)、彭令昭、刘景、顾思远、白石先生、马鸣主、胡氏、季氏、二鱼氏等十二人也到武夷山修炼，共推王子骞为主。后遂称为十三仙。
[5]“履汉”二句：汉武帝时，有人奏请祭祀各方神灵并拟出规格，其中有“武夷君用乾鱼”，武帝准在各有关地方和长安分两地立祠。汉成帝时停止一批祭祠，其中有武夷君。履，踏上、登上。汉祀坛，即汉武帝所立祭祀武夷君之坛，非武帝亲至武夷山。
[6]大王：峰名，又称天柱峰、纱帽峰，在武夷一曲。
[7]幔亭：峰名，在大王峰北。
[8]志：当为后文《武夷祀典志》一类的书。
[9]魏子骞(qiān)：即王子骞，因他是魏国人，所以又称魏子骞。参见注[4]。
[10]“以始皇”三句：相传秦始皇二年八月十五，武夷君在幔亭峰大会乡人，置幔亭帷幄，设宝座，施红云紫霞褥，呼乡人为曾孙。
[11]秋蝉咽衰草：形容冷落荒凉。
[12]玉女：峰名，在武夷二曲。兜鍪(móu)：古代作战时头上戴的盔，这里借指“峰”。
[13]一线天：在玉女峰西南。因两边崖壁十分陡峭，只有缝隙可望天，所以叫一线天。途中有虎啸岩、虎溪灵洞等。
[14]白玉蟾：道士，曾居武夷山中，南宋嘉定年间奉诏入朝，封紫清明道真人。
[15]肃杀：形容天气寒冷，伤残草木，兼指白玉蟾斩蛇的厮杀气氛。
[16]大藏峰：在武夷四曲。
[17]踵：踏上。御茶园：在五曲大藏峰前。古时在此制茶上供皇帝。
[18]磴(dèng)：台阶。
[19]魏王：即魏时王子骞。武夷山南有魏王城，相传为王子骞所筑。易裸服：改穿袒露身体的衣服。天柱：天柱峰。更衣台在峰西。
[20]朱子：南宋学者朱熹。武夷五曲有朱子精舍，传为朱熹读书处。
[21]陈：陈列。丹枢：道教炼丹的用器。
[22]大隐屏：峰名，溪南有小隐屏峰。
[23]接笋：同“接榫”，利用木、竹等建材凸凹相接的方法制成。
[24]错趾：落错脚，即登空。
[25]仙弈亭：仙人下棋对弈之处。
[26]黄冠：道士所戴束发之冠，多为黄色，后为道士的别称。丹房：道家炼丹之处。
[27]天游：峰名，在武夷六曲。崔嵬：嵯峨高峻。过：超过。
[28]迢(tiáo)递：高远。肩舆：轿子。这里当乘轿讲。
[29] 一览台：取一览无余之意。
[30]武陵：今湖南常德。东晋陶渊明《桃花源记》所写桃花源即在武陵，故借指桃花源。武夷七曲三仰峰下有小桃源。
[31]鼓子峰：在武夷八曲，其石如鼓。
[32]篁(huáng)：竹林。
[33]栈道：峭岩陡壁上凿孔架木为道路。
[34]逢(péng)然：拟声词。
[35]九曲：武夷山山势、路径形成的自然曲折，每一曲都有名胜，除前已提到的外，三曲有小藏峰、仙船岩，九曲有灵峰、毛竹洞。朱熹有《武夷棹歌》，历述九曲之胜，今录于下：“武夷山上有仙境，山下寒流曲曲清。欲识个中奇绝处，棹歌闲听两三声。一曲溪边上钓船，幔亭峰影蘸晴川。虹桥一断无消息，万壑千岩锁翠烟。二曲亭亭玉女峰，插花临水为谁容?道人不复阳台梦，兴入前山翠几重。三曲君看架壑船，不知停棹几何年。桑田海水今如许，泡沫风灯敢自怜。四曲东西两石岩，岩花垂露碧〓毵。金鸡叫罢无人见。月满空山水满潭。五曲山高云气深，长时烟雨暗平林。林间有客无人识，唉乃声中万古心。六曲苍屏绕碧湾，茅茨终日掩柴关。客来倚棹岩花落，猿鸟不惊春意闲。七曲移船上碧滩，隐屏仙掌更回看。却怜昨夜峰头雨，添得飞泉几道寒。八曲风烟势欲开，鼓楼岩下水萦洄。莫言此处无佳景，自是游人不上来。九曲将尽眼豁然，桑麻雨露见平川。渔郎更觅桃源处，除是人间别有天。”
[36]翠微：指青翠相映的山间云雾水气。
[37]崇安：县名，武夷山在崇安县境，今更名为武夷山市。
[38]《武夷祀典志》：书名，专门记载历代祭祀武夷山礼仪的书。
[39]“详哉”句：这是倒装句，意思是说，书上记载得很详细。
[40]人主：帝王。媚：喜好，爱好。所从来：知道(帝王媚于神仙的)原因。
[41]“始皇”句：据《史记·秦始皇本纪》载，秦始皇二十八年(公元前219年)，齐人徐市(一作徐福)等上书，言海中有三神仙，仙人居之，请得斋戒，与童男女求之。于是，秦始皇遣徐市发童男女数千人，人海求仙。
[42]不少概见：意思是很少见到。少：稍微。
[43]山灵：山神。以此易彼：指用武夷山换取秦始皇的求仙。
[44]明矣：是十分清楚的。
[45]遗荣：抛弃荣华富贵。修真：得道成仙。
【作者及题解】
曹学佺(1569—1646)，字能始，侯官(今福建福州市)人。万历23年(1595)进士。官至陕西副使。明亡后，曾任南明唐王礼部右侍郎兼侍讲学士。事败自杀。有《石仓集》。
本篇选自《皇明十六名家小品集》。作者曾说过，“作文，游山记最难。”如果写得“泛而不切”，则“移之他处游亦可，移之他人游亦可”(《洪汝含鼓山游记序》)。也就是说，他要求写得切而不泛，见出山的特点和游人的情趣。本文大致符合这一要求。武夷山是旧时著名的道教胜境，洞天福地。所以本文处处随游程引述有关的道教传说，既突出山的特点，也见出作者的博闻。但作者意在游山赏景遣怀，无意宣扬道教。因而其述神仙遗迹，颇有微词，如“大王梯绝不可登”，“友定故城虎为政”，风洞“肃杀之气犹存”，而大藏峰“如鸟巢”，凡此，神仙之事已迁，其景亦未必佳。但对朱熹读书处“徘徊久之”，更向往“桑麻布野，鸡犬相闻”的依稀桃源风光，表现出作者的情怀和所赏山色。所以最后发议论，委婉而巧妙地讽嘲了求仙和神仙的虚浮，指出“山灵不以此易彼”，归结到“遗荣可以修真”，说明山不因为帝王和神仙而改变本色，人却可以由于思想的清高而获得神仙般的乐趣。
Ⅳ 晚明小品文的特点
怎样认识晚明小品文在文学史上的地位
明中叶后期，反对拟古主义文风并取得成就的是李贽（1527—1602）。李贽原名林载贽，后改姓李，名贽，号卓吾，泉州晋江（今福建省泉州市）人。
李贽主要以思想家名世，他是王学左派泰州学派后期的代表人物。在思想上反对儒学，尤其痛恨伪道学，对程、朱理学进行过尖锐的揭露与批判，甚至对“至圣先师”也敢于大胆怀疑与批评。他反对男尊女卑的纲常伦理，认为女子有同男子一样的见识。在文学上，他提倡“童心说”。他认为“童心”就是“真心”，就是“绝假纯真，最初一念之本心”。他说，“天下之至文，未有不出于童心焉者也”（《童心说》）。文章既然是表现“童心”的，那么一切模拟剽窃的东西，便都是“假言”，所以他反对复古派的拟古主义。他说“诗何必古选，文何必秦汉”？在他看来，一切表现“童心”的文章都是好文章。在这个基础上，他认为小说、戏曲中的优秀作品，都是“古今至文”，他亲自评点过《三国演义》、《水浒传》。他的政治思想、文学思想虽然是建立在唯心主义哲学之上的，但他反映了新兴的市民阶层的思想和要求，带有叛逆性和战斗性。在文学上，他对“公安派”、汤显祖以及清代金圣叹都产生过巨大影响。
万历时，大张旗鼓反对复古派的是“公安派”。“公安派”的代表作物是号为“三袁”的袁宗道、袁宏道、袁中道三兄弟，湖北公安人。其中以袁宏道的成就最高。“公安派”的文学主张，深受李贽的影响，也接受并发展了唐顺之、徐渭的文学思想。他们认为文学是时代生活的反映，应随时代的不同而有所变化，不必模拟古人。“世道既变，文亦因之，今之不必模古者也，亦势也”（袁宏道《与江进之》）。另外，他们还认为作家应用自己的语言表达真实感情，“独抒性灵，不拘格套”，“一一从自己胸中流出”（《小修诗叙》）。这些观点无疑是有进步意义的，但是，他们把心灵当作创作的源头，以为“心灵无涯，搜之愈出”，这又暴露了他们的唯心主义观点。
继“公安派”而起的还有以钟惺（1574—1624），谭元春（1586—1637）为代表的“竟陵派”。他们都是湖北竟陵（今湖北省天门县）人。其文学主张与“公安派”基本相同，他们反对前、后“七子”的形式主义与拟古主义，试图以幽深孤峭的风格来矫正“公安派”作品的纤巧轻浮。他们主张抒写灵性，用古人的“幽情单绪”来写自己的“孤怀”、“孤诣”，致使文章隐晦艰涩，把散文创作引上了歧途。
明代末年的主要文学团体，有复社和几社。复社的主要人物是张溥、张采；几社的代表作家是陈子龙、夏允彝、徐孚运。张溥在文学上主张“兴复古学”，“务为有用”，在政治上自认为是东林党的继起者，坚持和阉党的斗争。陈子龙也以兴复古学为号召，文学主张比较倾向于前“七子”，但他又不满意“七子”的专事拟古，也反对“公安”竟陵的强求其异。他强调文学应反映时代，发挥扬善抑恶的作用。另外，这时期还有一个在文学主张上与复社、几社对立的豫章社，以艾南英为代表。他们反对前、后“七子”，推崇“唐宋派”归有光。他们还致力于八股文的写作，可惜在各方面成就都不大。
明末小品文繁兴，有的描写风景，有的杂记琐事，“并非全是吟风弄月。其中有不平，有讽刺，有攻击，有破坏”（鲁迅《南腔北调集·小品文的危机》）。这种文学样式的兴盛，不仅是传统散文发展的结果，也是“公安”、“竟陵”文学革新的直接产物。著名作家有张岱、徐宏祖、王思任、祁彪佳等人。
张岱（1597—1679）的作品，兼有“公安”和“竟陵”两派之长，又有自己的特色。他的散文语言清新简洁，形象生动，题材也比较广泛，凡风景名胜、戏曲杂技、世情风俗无所不记。反映了明末社会生活的某些侧面，有比较深刻的社会内容。描写细致，风格自然清丽。他的著作很多，著名的散文集有《陶庵梦忆》、《琅环文集》、《西湖梦寻》等。
Ⅵ 翻译一句文言文。
出自《归田与友人》，是屠赤水的小品文
屠赤水(1542-1605):明代戏曲家、文学家屠隆,号赤水。
在《翠娱阁评选十六名家小品》{陆云龙（明）} 中《翠娱阁评选屠赤水先生小品卷之二》可以找到原文。
三月红锦映水是写景。
三月是时间。正是春暖花开的时候，伏下后面的美人出场。
红锦估计有两层含义，一是红色的花，二是红色绣幕。由于前句是“傍池桃树数株”，所以红锦有可能指绚丽的桃花。
映水指出地点在水边啦。
这六个字就描画出一幅漂亮的春景。
如阿房迷楼，比喻这里楼阁和美人犹如阿房宫中的一样，五步一楼，十步一阁；廊腰缦回，檐牙高啄。是用典，具体参见杜牧的《阿房宫赋》，化用“高低冥迷，不知西东。”一句。
万美人尽临妆镜，很多美人都到梳妆镜子前面，就是都化妆去了，美人打扮自己~也请参见《阿房宫赋》，看第二段关于美人等候临幸的描写。
这篇文章很难找到……不过据我所知，《明清闲情小品赏析》这本书里面也有收录
资料：《阿房宫赋》中有关的两段：
六王毕，四海一，蜀山兀，阿房出。覆压三百余里，隔离天日。骊山北构而西折，直走咸阳。二川溶溶，流入宫墙。五步一楼，十步一阁；廊腰缦回，檐牙高啄；各抱地势，钩心斗角。盘盘焉，囷囷焉，蜂房水涡，矗不知其几千万落。长桥卧波，未云何龙？复道行空，不霁何虹？高低冥迷，不知西东。歌台暖响，春光融融；舞殿冷袖，风雨凄凄。一日之内，一宫之间，而气候不齐。
妃嫔媵嫱，王子皇孙，辞楼下殿，辇来于秦。朝歌夜弦，为秦宫人。明星荧荧，开妆镜也；绿云扰扰，梳晓鬟也；渭流涨腻，弃脂水也；烟斜雾横，焚椒兰也。雷霆乍惊，宫车过也；辘辘远听，杳不知其所之也。一肌一容，尽态极妍，缦立远视，而望幸焉；有不见者，三十六年。
原文：
一出大明门，与长安隔世夜卧，绝不作华清马蹄，梦家有采芝堂。堂后有楼三间。杂植小竹树。卧房厨灶都在竹间，枕上常啼鸟声，宅西古桂二章。百数十年物。秋来花发香满庭，中隙地凿小池，栽红白莲。傍池桃树数株，三月红锦映水，阿房迷楼，万美人尽临妆镜，又有芙蓉蓼花，令秋意瑟更，喜贫甚道民景态清泠，都无吴越间士大夫家华艳气。翠色娟娟咽涤竹。妖香奕奕露凝花。
标点是我加的，不知道断句有没有错误。
Ⅶ 我要《在京与友人》的译文~~
在京与友人
[明]屠隆
燕市带面衣，骑黄马，风起飞尘满衢陌。归来下马，两鼻孔黑如烟突，人、马矢和沙土。雨过淖泞没鞍膝，百姓竞策蹇驴，与官人肩相摩。大官传呼来，则疾窜避委巷不及，狂奔尽气，流汗至踵。此中况味如此。遥想江村夕阳，渔舟投浦，返照入林，沙明如雪；花下晒网罟，酒家白饭青帘，掩映垂柳，老翁挈鱼提瓮出柴门。此时偕三五良朋，散步沙上，绝胜长安骑马冲泥也。
这篇小品，妙在对比。两幅画面，前后对照，黑者愈黑，白色愈白。前面的世俗丑态，肮脏杂乱，凸显出江村黄昏的清新洁静，悠闲自在。文笔洗练，设色巧妙，前面重在“黑”、“黄”；弥漫“尘”、“烟”；杂以“雨”、“泞”；动词偏于“飞”、“竞”、“狂奔”；而后者着色雅淡，“雪”、“白”、“青”；背景为“花”、“柳”、“沙”、“夕阳”；动词用“挈”、“提”、“散步”；一面是帝都生活的污浊，艰辛，惶恐，一面是村居生涯的自由，恬淡，幽雅，对照鲜明，予人的印象也极之鲜明。中间以“遥想”转折，“绝胜长安骑马冲泥也”收尾，虽然前后景致截然相反，却一点不觉突兀，反而通过比照，令人自然而然地厌恶前者而向往后者。虽然只是寥寥数语，然而形象生动，绘声绘色绘影绘情，正见小品文佳处。
没有译文，大概形容北京风沙很大。